辜恩来先生在上世纪80年代拓片的猴行者（朱彩云 翻拍）
明代吴承恩写了《西游记》，可是，为何猴行者的形象出现于南宋时的泉州浮雕上?
中野美代子五次访泉州，认为“孙悟空诞生在福建泉州”，这又是咋回事？
今年是丙申猴年，吴承恩诞辰510周年。日前，来自《西游记》作者吴承恩故乡的媒体——《淮海晚报》采访组一行在泉州进行“西游逐梦 路在脚下”采访，本社记者陪同调查采访，一同探秘西游往事。
中野美代子五访泉州
考证孙悟空生在泉州
由于西塔门关闭，“西游逐梦”一行人，就在塔下选准角度，对猴行者浮雕等进行拍摄。
1983年7月，研究西游记的日本著名学者中野美代子第一次来泉州，来之前她先到厦门大学演讲《福建省与西游记──孙悟空生在福建》，之后来泉州开元寺，但当时西塔关着，她再三请求，并拿出《刺桐双塔》（1935年美国哈佛大学出版）复印本，上面有猴行者浮雕，才得到允准登上西塔。
已故王寒枫先生在《中野美代子五访泉州》一文中提及，中野教授关于“孙悟空生在福建泉州”观点的来龙去脉，主要依据：一是唐人笔记小说《补江总白猿传》里梁朝欧阳纥平南至福建长乐，他的妻子被白猿精攫去的故事；二是明人洪梗《陈巡检梅岭失妻记》里广东南雄沙角镇巡检陈辛之妻，在福建附近的梅岭，被一只猢狲精夺去的故事；三是南宋莆田人刘克庄《释老六言十首》中有“取经烦猴行者”诗句；四是南宋鄱阳人张世南《游宦纪闻》记福建永福人张圣者有“苦海波中猴行复”偈句；五是福建某些地方有崇拜猴子的风俗。
中野教授还强调，孙悟空那种一个筋斗能翻出十万八千里的广大神通，是受印度史诗《罗摩衍那》里神猴哈奴曼的影响。因为哈奴曼为救悉达公主，能从印度一跃而至楞伽（今斯里兰卡）岛。而且中野教授认为，《罗摩衍那》的故事是从海路传来泉州的。元代泉州有一座印度婆罗门教寺（应是印度教寺），元末寺被毁坏，建筑构件中有一方哈奴曼的石雕（今藏厦门大学人类博物馆），最主要的就是西塔上的猴行者浮雕。中野教授就是凭据以上各种资料和实物，形成她的孙悟空生在福建泉州的学说。
海交馆内的哈奴曼石刻（复制品）（朱彩云 摄）
开元寺西塔第四层
有观音唐僧猴行者和龙马
记者翻阅日本学者中野美代子所著的《〈西游记〉的秘密（外二种）》一书，里面有一幅泉州东西塔猴行者的拓片，传拓高手辜恩来老先生介绍，这是上世纪80年代中野美代子来泉州访古时，他冒险登高进行拓片的。如今自己也没有留底，只留有一张拓片的老照片。
书中提及了“如双胞胎般”的石塔——泉州东西塔，有很多再现《西游记》故事的浮雕，第四层浮雕人物，有一只猴子，“似为孙悟空的前生”，因取经有功而成佛。右侧是“东海火龙太子”，“马鞍上搭着莲花，意味着因变马而协助取经有功，转生到了极乐净土。”
记者了解到，西塔第四层浮雕除了猴行者、东海火龙太子，还有观音、唐僧，汇聚了多位西游记主要人物。特别之处是，西塔上的观音是男相而非女相，猴行者持的是大刀而非金箍棒，取经龙马是红色而非白色。
《大唐三藏取经诗话》成书于南宋末期，但西塔猴行者的浮雕又比之早了数十载，服装亦较《诗话》中的猴行者复杂。中野美代子由此认为，泉州一带流传着比《诗话》更为详细的《西游记》故事。并且，《诗话》中地名的起法，受到了当时进入泉州港外国珍货的影响，如沉香、波罗、优钵罗等。
哈奴曼从海上飞来泉州
对《西游记》产生影响
“西游逐梦”一行来到泉州海交馆，海交馆文物保护部副主任胡晓伟介绍了神猴哈奴曼石刻，神猴手上之物与另一石刻神像上所持之物相似，哈奴曼石刻原件藏于厦门大学，系泉州元末一印度教寺的门框石。
记者翻阅了1957年《泉州宗教石刻》（吴文良著）、2005年《泉州宗教石刻》（增订本），上面记载，哈奴曼石刻于1947年在泉州通淮门城内掘获，与1943年出土的武士门框石尺寸相同、样式相同、雕刻方法相同，应该出自同一建筑上的门框石。
已故吴文良在书中记载，神猴手中持的为三叉戟，而中野美代子在书中则撰文，认为是药草，在《罗摩衍那》中，哈奴曼在山上采集药草，为受伤者治病。
（记者 朱彩云 文／图）
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