元朝年间，李乾德肇基安溪湖头，李氏于此派衍萌源；清康熙年间，官至宰辅的族人李光地注重家风家教，亲自制定家训、族规与乡约，并以身作则，垂范后世；湖头李氏曾出现过“四世十进士七翰林”的科举盛况，传承数百年的家规族训，迄今读来心灵犹为之震撼
湖头李光地历史文化主题公园内有李光地的大型塑像
核心提示
清康熙帝对李光地有“谨慎清勤，始终一节，学问渊博”的评价，而雍正帝更是直接褒其为“一代之完人”。李光地在为安溪湖头人树立名宦典范的同时，也将自己的学识、观点、人生感悟等，融于家训、族规与乡约当中，规诫族人，造福后世，这些家训、族规如今已成为湖头文化内在的助推力。
□本报记者 吴拏云 实习生 林艳玲 雷林梅 文/图
碑石铭绩垂范后世
安溪湖头镇是中国历史文化名镇，也是清朝一代名相李光地的故里，这里自古崇文尚墨，贤儒辈出，文化底蕴深厚。在如今湖头镇湖四村俊民中学内，有一座始建于清康熙二十四年（1685年）的贤良祠。据介绍，此祠原为李光地读书处（即“榕村书屋”），后为表彰李光地的功绩，于雍正十一年（1733年），更为今名。该祠坐西向东，为三进四合院式建筑，第二进祠堂为悬山式屋顶，古朴典雅。祠堂后面有个藏书楼，被小山、花园和小桥流水所环抱，南面为临水轩、荷池等，景色绮丽。古人曾形容其“襟带蓝水，背负阆峰，山川灵秀，人文所钟”。
不过，贤良祠最吸引人的莫过于用汉满双文撰写的康熙帝御赐的《御制丰碑》、康熙御书的《巡子牙河谕建坝诗》《太极图说》等诗文，以及雍正帝御赐的《谕祭文》石碑。
康熙三十七年（1698年）十二月，李光地改任兵部左侍郎兼右副都御史、巡抚直隶。在河北任直隶巡抚时，他治理“三河”（子牙河、漳河、永定河），功彪史册。康熙所书的《巡子牙河谕建坝诗》，正是为了称赞李光地的治河之功。而《御制丰碑》、《谕祭文》石碑则是两代帝王在李光地故去之后，对其的评价。康熙帝在《御制丰碑》中称李光地“生则纪绩于旗常，殁则垂光於琬琰”，认为李光地在世时功勋显赫，身后碑石铭绩，足以垂范后世。雍正帝在《谕祭文》碑中，更是赞誉李光地“流芳竹帛，卓然一代之完人”，评价之高，世所罕见。
雍正帝在《谕祭文》碑中赞誉李光地为“一代之完人”
尚义之风世代承续
湖头李氏为陇西衍派，据李氏族人李清黎提供的《陇西湖头李氏宗谱》记载，湖头李氏的开基祖名为李乾德（族内称“君达公”），生于南宋嘉定十年（1217年），系唐武阳王后裔，他于元朝年间携第三子祚延自漳州平和小溪西山，徙入安溪湖头（古称感化里）肇基。
“说到湖头李氏家族，不能不提李森。”李清黎称，李森是湖头李氏的六世祖，曾任巡检、代理知县。据清康熙《安溪县志·卷6·风俗人物之三》中载，“森，字俊茂，号朴庵，感化里人。少慷慨，有志尚……席先资，田数万亩，粟数万钟；计山百区，出木数千万章；僮千指。”可见，李森家资丰厚。不过，李森轻财重义，能怜穷恤匮，而且热心地方公益事业。据李氏宗谱载，李森“多惠政，修桥造路，捐建宫庙、县衙、县学等，明正统六年（1441年），他响应朝廷诏令，赈谷五千石，以济苏州饥荒，又献谷三千石以助国家边防，明廷旌表‘尚义’”。
正所谓“积善之家必有余庆”，李森的尚义之举，不仅为自己赢得美名，也为湖头李氏家族的兴盛开了个好局。到了明万历八年（1580年），李森的五世孙李懋桧“始登甲科，由是人文踵起，遂称安溪名族”。清代名儒李清馥在《闽中理学渊源考·卷78·清溪李氏家世学派》中认为：“六世祖旌义朴庵府君（李森），力行仁义，家声始大。”
如果说擅长经商的李森展现的是一种商业睿智的话，那么在其七世孙李光地身上，这种睿智得到了进一步的升华，这从李光地的官宦生涯中可以解读而出。李光地身居要职时，经历过康熙朝众多重大历史事件，如三藩之乱、台湾回归、朝廷党争、储位角逐、朱学独尊、治理河患……但他“谨慎清勤，始终一节”，经受住了重重考验，最终在年过花甲时，荣登相位。这样的人生际遇，比之李森，更难，也更辉煌。
不过，李光地对于先祖李森的垂范之德从未淡忘。清康熙五十四年(1715年)，大学士李光地向康熙帝提出旌表其七世祖李森的请求，获得批准。后来，李光地便在泉州东门东岳庙前古大路间为李森修建了“急公尚义”坊。如今，此青石坊依旧挺立于山间。李森“尚义”精神作为湖头李氏的家风，也得以世代承续。
贤良祠中的山石上镌有李光地的诗句
族规公约消弭骄风
《孟子》载：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家。”也就是说，家族的和睦、兴旺，实际上与一国的安定团结、繁荣昌盛息息相关。
作为清初名宦，李光地在政治舞台上，以国为本，一生恪忠职守，在清初平定三藩、收复台湾等事件中起到了重要的作用；在自身修为方面，他又尊崇朱子理学，以治《易》闻名当世，一生笔耕不辍，有《榕村全集》等数百卷遗世。于朝堂之中时，他主张兴修水利，减少税赋，振兴经济；而老年返乡之后，又亲自拟定《家训·谕儿》《诫家后文》《本族公约》等家训族规，以及《同里公约》《丁酉还朝临行公约》等村规民约，为家族的昌盛提供动力。李光地的所作所为既展示出他“兴国、振族”的雄心，也是他领会“国”与“家”二者密不可分的一种表现。
去年年底落成的阆湖博物馆，地处湖头李光地主题公园，这里收藏着大量的湖头文物、文献，其中就包括湖头李氏家族相关家训、石碑拓片、木质匾额等。据该馆馆长李绍清介绍，阆湖博物馆是福建省首个按照国家规范标准建造的镇级博物馆，该馆设有“千年古镇、海丝起点”、“名相故里、廉政家规”、“名人贤士、灿若星河”、“文化多元、非遗传承”四大展示区，馆内几乎处处可见与李光地有关的展品。记者从馆内的“李氏家训·家规”电子感应屏上发现，这里完整地收录着湖头李氏《诫子孙》《家训·谕儿》《本族公约》等家训族规，以及《同里公约》《丁酉还朝临行公约》等乡规民约。游客只要轻轻触击电子屏幕上相应的版块，就会逐列显示其内容。
李光地74岁荣归故里，虽然辅助康熙皇帝40多年，太平盛世30有余，但乡里山林盗劫之风犹存，社会懒惰之风犹遗。族中子孙受不仁不义之人和社会不良风气所侵染。为改变这种不良风气，于是李光地制定了一系列的族规家训。在他制订的《诫子孙》《家训·谕儿》《本族公约》《同里公约》等一系列家训、公约中，李光地以其丰富的人生和政治阅历告诫李氏子孙及族人：“夫世无百年全盛之家，人无数十年平夷之运，兴衰激极，存乎其人。”也就是说，一个家族不管曾经多么荣盛，如果不努力，前人攒下的基业早晚会被挥霍一空；一个人不管多幸运，如果不努力，当运气不再时，就会穷困潦倒。李光地还称，“吾生七十年间，所阅乡邦旧家，朝著显籍者多矣，荣华枯陨，曾不须臾，天幸其可徼乎？祖泽其可恃乎？”告诫后人，繁华随时可能落幕，切不可恃祖荣而骄。“他日成家之业，泽及后人，尔等阅世之久，自知吾今日之言是亲爱之至，此时虽冒刻薄之名所不辞也。”这完全是李光地从自身的经历出发，来提醒族人、子孙，戒骄戒躁，方是立世之本。这样的垂范姿态，更易打动人心，也更具说服力。
根据《榕村谱录合考》记载，李光地制订的族规乡约，确实给当时的感化里带来极大的冲击作用，“奸贼屏息，狙狯失恃，工贾成若，风雨大和”，家训、族规、乡约产生的约束力，使一些原本恃宠成骄之人，重新认识自己，开始洗心革面，返回正途，这使整个社会更趋于和谐。
阆湖博物馆内收藏着大量与湖头李氏家族相关的石碑拓片、木质匾额等
成云洞书院曾是李光地读书处
精神载体催人奋进
在追求学问方面，李光地同样可为后人表率。
李光地故居内悬有一副对联：“诵诗闻国政，讲易见天心”。虽贵为相国，但李光地一辈子都没有放弃对学问的追求，他一辈子皓首穷经，编纂有《朱子全书》《性理精义》《周易折中》等书，成为清初复兴理学的中坚人物。安溪县文管办副研究员林美莲表示，李光地生平著作十分丰富，有《周易通论》4卷、《周易观象》12卷、《诗所》8卷、《朱子礼纂》5卷、《榕村语录》30卷、《榕村文集》40卷、《榕村别集》5卷等。他对学问孜孜追求的态度，足以成为今人问学求道的典范。
李光地在世时，潜心研究理学，著书立说，借省亲之机，在榕村书屋讲学，吸引了魏延珍、蔡世远、王兰生等当世名家前来听讲，给书屋留下许多琼林佳话。
李光地还热心家乡的教育事业。康熙二十四年时，他就命长子李钟伦建“榕村书屋”，康熙三十八年，又设义学，让更多贫困人家的子女有机会接受教育。坐落于湖头镇美溪村龙贵山麓的成云洞，始建于清康熙年间。李光地年少时曾在此纳凉读书，会友论道；晚年时又于此地修筑书堂，著述修身，同样有大批文人墨客慕名而来与之谈经论道。在安溪文庙，至今保存着一方《皇清重修学宫碑记》，内文记述了安溪知县在大学士李光地等人的倡议下，发扬儒家礼乐文化传统，发动社会贤达倡修文庙的事迹。在李光地的鼓励下，安溪一时处处书声琅琅，学风大盛。
从李森到李光地，虽然两人身处不同时代，但皆以身作则，倡导学儒向善，为家乡带来蓬勃生气。据统计，明清两代，湖头李氏出现过“四世十进士七翰林”的科举盛况，这恐怕与李森、李光地的垂范作用，是密不可分的。
如今在安溪湖头，李光地已经成为一种促人奋进的精神载体，更是一种文化认同。李绍清表示，李光地仕宦48年，操守清廉，勤政恤民，育材举贤，他的精神历久弥新。他一手打造的家训、族规、民约，更是一份珍贵的精神财富和文化遗产，对于我们今天构筑公平、公正、诚信的社会，依然大有裨益。
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