唐时，黄守恭舍地建寺，寺僧感恩将其奉祀于祠中；如今该祠被紫云黄氏一族视为祖庭，成为联系海内外宗亲的纽带；紫云始祖的乐善本性和利世理念被世代传承
金门“回銮团”成员（中）手捧紫云黄氏始祖像，情不自禁流下热泪。
核心提示
泉南古称佛国，名山胜刹，星列棋布。而这当中，雄姿俊眉、法幢高树、一派庄严的泉州开元寺更是赫赫有名。追溯开元寺的肇建和历代修缮，似乎又与“紫云黄氏”有着千丝万缕的联系，这一切全都缘于1332年前的一场布施……
□泉州晚报记者 吴拏云 实习生 洪舒婷 文/图（除署名外）
记载舍地建寺的最早文献
近日，来自金门县的102名紫云黄氏宗亲组成“回銮团”，抵达泉州开元寺寻根谒祖，“回銮仪式”在泉州开元寺内檀樾祠（注：“檀越”是佛教用语，指称施主。开元寺檀樾祠因为沿袭前人用法，故以“檀樾”为祠名）诒安堂举行。金门学研究会理事长、金门黄氏宗亲会顾问黄奕展表示，这是金门“紫云黄氏始祖守恭公金身”时隔8年之后第二次回銮故园。这尊“黄守恭金身”塑像塑造于清末，据说比开元寺檀樾祠内现存的塑像历史还要久远。
据介绍，檀樾祠始建于唐，千余年来数历重建、重修，迄今保存清代建筑风格。作为泉郡著名的祠堂，它既是开元寺的重要组成部分，也是海内外数百万紫云黄氏（五安）裔孙寻根拜祭的祖祠。那么，黄守恭究竟是何人，他为什么能结缘开元寺，并入祀寺中檀樾祠呢？
“仲弟检校工部尚书，为慈郡之秋也，武则拍孙吴之背，文则席夏商于前，而复龙虎之内，以埙以篪，大耸孟龙之旨。乃割俸三千缗，鸠工度木，烟岩云谷之杞梓楩柟，投刃以时，趋功以隟，食以月粟，付以心锤，不期年而宝殿涌出。栋隆旧绮，梁修新虹，八表四隅，悉半乎丈。柱盛镜础，方珪丛斗，楣承蟠螭，飞云翼栱，文榱刻桷，轇轅杈枒。或经纬以开织，或丹鹱而缬耀。皛若蟾窟，嶸如鳌背。风夏触而秋生，僧朝梵而谷应……”这是晚唐著名文学家黄滔撰写的《泉州开元寺佛殿碑记》当中的一段话，其中的“仲弟检校工部尚书”指的是“入闽三王”中王潮的弟弟王审邽，文字描述的是唐乾宁四年（897年），王审邽重建泉州开元寺紫云大殿并塑四佛像的过程。这篇碑文骈散间行，清淳丰润，气韵生动，堪称泉郡碑记中的珍品。黄滔在碑记中还记载了一段重要的史实：“垂拱二年（686年），郡儒黄守恭宅桑树吐白莲花，舍为莲花道场。后三年，升为兴教寺，复为龙兴寺。逮元宗之流圣仪也，卜胜无以甲兹，遂为开元寺焉。尝有紫云覆寺至地，至今凡草不生其庭……”这也成了现存的最早记录黄守恭舍地建寺的文献资料。
据悉，黄守恭号一翁，是“紫云黄氏”的开基祖。其远祖黄元方，光州固始县人，313年“永嘉之乱”徙迁入福州，隐居侯官（今福州）黄巷，常以道学倡闽。数传至黄守恭，卜居南安丰州东南郊（今属泉州鲤城区）。黄守恭唐贞观三年（629年）出生，少习诗书，博通经史，蜚声士林，时称“郡儒”。初事货殖，后务农桑，广辟桑园，种桑养蚕，纺丝织绸。中年后，他家资丰厚，富甲一方，且为人慷慨，乐善好施。《泉州府志·卷61·唐·乐善》曰：“黄守恭，唐光州固始人，移居泉州，乐善好施，人称长者。”
“黄守恭金身”塑像塑于清末（泉州紫云黄氏〈五安〉总谱编委会 供图）
感念恩德建檀樾祠奉祀
关于黄守恭“舍地建寺”的故事，在泉州称得上是妇孺皆知的传奇了。唐垂拱二年（686年），守恭公因感桑莲肇瑞，遂舍桑田、宅第，延请匡护大师主持兴建寺庙。寺建成后，初名莲花道场，因建殿时尝有紫云覆地，又称紫云寺，此即紫云黄氏肇宗之由来。撰于明代的《温陵开元寺志》在“建置志”中称：“大开元万寿禅寺，旧在郡城西肃清门外，后城增广，则寺当城内之西区也。唐垂拱二年，乙酉二月，州民黄守恭，昼梦一僧乞其地为寺。恭曰，须树产白莲乃可。僧喜谢，忽失所在。越二日，桑树果产白莲，有司以瑞闻，乞置道场，制曰可，仍赐莲花名，请僧匡护主之。”黄守恭见桑树生白莲，认为这是天意、是瑞兆，于是决定献地建寺。
“僧匡护”是谁，为何黄守恭会如此信任他，肯将建寺重任托付于他？元代名僧释大圭所著的《梦观集·紫云开士传》载称：“释匡护，开元尊胜之世祖也，姓王氏，律行良谨。夏讲《上生经》，辄致千人。”虽然资料不多，但还是可以知道这位匡护禅师俗姓为王，是位为人处世相当严谨的得道高僧，更重要的是，他还擅长讲经布道，夏日里开讲《上生经》时，听众可达上千人。这在当时唐代人口不多的泉州，可以说是一个非常可观的数字了。匡护禅师的品行以及他的名望，恐怕是支撑黄守恭对其信任的关键。在泉州民间还流传着匡护禅师向黄守恭寻求布施，最终黄守恭同意捐地建寺的种种传说，这里就不赘述了。
匡护建成的寺院最初被称为“莲花道场”，后来数易其名：“长寿壬辰（692年），升为兴教寺；神龙乙巳（705年），改额龙兴；玄宗二十六年（738年），诏天下诸州各建一寺，以纪年为名，有司复以应命，改额开元”。也就是说，直到738年唐玄宗李隆基下令全国各州修建开元寺时，该寺奉召才更名为“开元寺”。到了元代，至元乙酉（1285年）寺庙又被元朝政府赐名为“大开元万寿禅寺”。
据泉州紫云黄氏（五安）总谱编委会会长黄嘉民介绍，黄守恭舍地建寺后，天空常现紫云笼罩大雄宝殿，焕发出沉雄葳蕤的生命气象，故黄守恭被尊为“紫云始祖”，黄氏由此而获灯号“紫云”。黄守恭的五位儿子“经、纪、纲、纶、纬”经匡护点拨，分别居住在“五安”（南安、惠安、安溪、同安、诏安），亦称“五安始祖”。
寺建成后，寺僧感念黄守恭之大德，在戒坛东翼建檀樾祠奉祀之。关于檀越与受施者之间的关系，佛学诸经中屡有提及，如佛教基础经典《增一阿含经》卷四“护心品”云：“檀越施主，当恭敬如子孝顺父母，养之侍之长益五阴……是故诸比丘当有慈心于檀越所，小恩常不忘，况复大者。”静观历史，开元寺这座檀樾祠其实也是黄守恭与匡护二人相互信赖、彼此敬重的见证物。
檀樾祠是联系海内外紫云黄氏宗亲的纽带
布善于民精神世代传承
今天的檀樾祠位于开元寺内的东北角，坐北朝南，现存建筑系清代格局，共四进，硬山顶，砖木石结构。祠内第一个天井中，有两株约600年的古桧柏，饱经风霜，螭蟠虬结。
据泉州紫云黄氏（五安）总谱编委会黄雄勇介绍，檀樾祠每深入一进，地面便会渐次增高。第一进门厅大门偏西侧，红砖外壁，门内上方有明代石刻楷书“檀樾祠”匾一面，门厅内有阴刻隶书“同科文武魁天下，奕世桑莲溯祖风”石柱联文一对。“同科文武魁天下”系指在清光绪六年（1880年）庚辰科中，紫云黄氏族裔黄思永、黄培松二人竟分别考中文状元与武状元，举世皆惊。东壁间竖立明天启五年（1625年）进士姜逢元撰文的《泉州府开元寺檀樾祠祀田记》石碑和清雍正七年（1729年）所立的“檀樾祠重修记”碑刻。
第二进为前厅，内有明代刑部尚书苏茂相和礼部侍郎何乔远撰写的柱联。苏茂相联曰：“一宅舍菩提，永傍慈筏慧灯，达矣哉，每怪时人言是我宅；五安居子孙，各称兰芽桂茁，盛矣哉，方知祖德欲遗以安。”隐指黄守恭捐地以求后世子孙平安，喻意深邃。何乔远联称：“露垂甘雨凝紫，菡萏生桑我宅中，遂成摩诃世界；名僧出尊佛居，礽昆释祖千载后，还瞻证果菩提。”暗赞黄守恭舍地之举通达彻悟，懂得舍与得的智慧。大厅的正中央供奉黄守恭木雕坐像，左右肃立侍童各一，前设供案桌。厅梁间正中悬挂一块“世受天恩”匾额，右上方书“赐进士及第中极殿大学士申时行为”，左下书“吴县博士新擢浔州司理黄思新立”。黄运福介绍，“世受天恩”四字是明嘉靖四十一年（1562年）壬戌科状元、中极殿大学士申时行手书的，立匾者黄思新为隆庆四年（1570年）庚午科举人、云南弥勒州知州。该匾是为褒扬紫云黄氏族人（黄瓒家族）世代蒙受皇帝恩惠所制。科举时代，紫云黄氏“五安”子孙簪缨奕世，科第联芳，曾约定祠规：凡状元、榜眼、探花三鼎甲及第者，才能在祠中独立悬匾，中进士举人者仅列于总匾之上，可见该族历代人物之盛。在前厅，果见梁柱间的匾额都是“状元”“榜眼”“探花”之属。厅壁左右各嵌一方历代文武进士名录（共295名）总匾。在前厅的后面，还珍藏着一块南京礼部尚书黄凤翔亲撰的《重修开元寺记》黑页岩碑刻。
第三进为过堂，主要是接待外宾和族人憩息之用，悬挂有黄氏宗贤及名士的赠贺诗文墨宝等，后壁有门连通第四进天井。
第四进为后厅，正中置雕花贴金神龛（或称公妈龛），内祀黄守恭公及其夫人李氏、司马氏神主，前座供经、纪、纲、纶、纬等五安公及诸夫人神主。厅门悬挂“诒安堂”匾额，据黄嘉民介绍，这是取“诒子以安、世代绵延、燕翼弥长”之意。
泉州文保专家黄真真表示，虽然紫云黄氏子孙遍布世界各地，但每年春、冬两祭及清明时节，黄氏后裔都会返乡祭祖。春祭在檀樾祠举行，冬祭则于守恭公墓园设祭。“一个家族管理好了，对于整个社会的和谐能起到很大的作用，像紫云黄氏檀樾祠的存在，使得黄守恭乐善好施、布善于民的精神被一代又一代地传承了下来，它也是海内外宗亲联系的纽带、桥梁。”
檀樾祠内祀黄守恭像
氏族与寺庙的独特缘分
从现存的志书、碑刻等文献资料上不难看出，历代紫云黄氏族裔对于开元寺都有着一份独特的情义，每每在寺庙遇到困难之时、需要护法之时，慨施臂助。一个姓氏族群与一座寺的缘分如此之深之久，即使放在整个中国来看，也堪称典范。
泉州开元寺在唐代创建后，“历五代十国而至宋，旁创支院一百二十区”，到元代合并为大开元万寿禅寺。这里面有一所支院“七佛东院”，便是出家的惠安黄氏族人——嗣祖禅师重修的。《梦观集·紫云开士传》称：“嗣祖禅师，径山宗杲三世法孙也，泉之惠安人，姓黄氏”。到南宋嘉定十年（1217年）真德秀初知泉州时，因闻其名而聘之为承天寺住持。
《温陵开元寺志》的“建置志”有云：“至隆万之际，（开元寺）老成凋谢，而佛宇僧舍强半民居。甚至戒坛为火药匠所据，浸及法堂。亦颇画而有之。垂三十年。至万历甲午，赖檀越宪副黄公文炳，力白当道，尽驱诸匠，始获青氊旧物，然亦仅存十一于千百之间而已。”此处记载的正是明隆庆、万历年间，开元寺殿堂僧舍大半被豪强占为民居，甘露戒坛竟被一伙火药匠霸占，充作制造火药、兵器的工场长达30年（时因倭患蜂起，明朝政府遂派人广设兵工场，众多寺庙被强征），最后多亏黄守恭的裔孙滇南宪副、陕西参政黄文炳出面，才将他们驱逐出寺，并保留了寺内部分旧物。何乔远撰写的《黄居士檀樾祠记》则称：“及裔孙登进士、授陕西参政文炳公、文炤兄也，于万历二十四年（1596年）诣郡守程公朝京，再为公建祠于戒坛之东。”黄文炳及其弟黄文炤曾重建檀樾祠于甘露戒坛东边。另据乾隆版《泉州府志》的“寺观宫庙类”条目所载：“万历丁酉年，守恭裔孙参政黄文炳修正殿法堂及两廊；万历三十二年地震东塔顶盖石角折，邑人侍郎詹公仰庇鸠财自修之；万历三十四年大风，西塔葫芦坏，大学士李公廷机鸠财命修之。”可见，黄文炳还曾参与万历丁酉年（1597年）开元寺的修缮。
清代，黄氏族人重修开元寺檀樾祠共有四次。前三次见载于雍正七年（1729年）立的《开元寺黄氏祠堂碑记》：“皇朝鼎革”时，监察御史黄石庵率众重修；康熙年间，荆南副使黄无庵倡议，族人黄尔芃等“躬亲践履”重修；雍正五年（1727年），由庠生黄雷轰独资重修。第四次发生于清末，由刑部员外郎黄抟扶捐资重修，此事见载于1938年撰的《重修开元檀樾祠并大禅寺记》。
20世纪初，黄氏族裔黄仲训、黄奕住、黄礼澄相继重修过檀樾祠，转道和尚（俗姓黄，紫云派）重兴开元寺，黄仲训还重建开元寺法堂，黄奕住独修东塔，黄秀烺独修西塔，黄念忆重修山门，这些在诸文献中皆有记载。黄氏族裔对于开元寺的种种护法之举，与黄守恭的“舍地建寺”，实是一脉相承。
开元寺山门悬挂“紫云”匾
利世态度凸显智慧光芒
黄守恭虽曾富甲一方，但他“为人倜傥尚义，乐善好施，救困扶危”，充满积极的利世态度。在舍地建寺实行“裸捐”之后，黄守恭已居无长物，惟笔床茶灶相伴，却教子志在四方，让5个儿子自谋生计、创业兴家，更凸显其人格、智慧的光芒。
唐太极元年（712年），黄守恭逝世，安眠于泉州西郊白塔后。墓园蕃生蔷薇，俗称“刺仔墓”。明崇祯五年（1632年）重修，立碑建庵护墓，后世又数历重修。今墓园前立有一座五开间的“紫云始祖”牌坊，上面浮雕着“桑莲现瑞”等故事图案。迄今，海内外紫云黄氏“五安”族人已达数百万人之多，遍布世界各地。这恐怕是黄守恭与匡护禅师在1332年前完成那次决定命运的“布施”时，始料未及的吧。
黄凤翔亲撰的《重修开元寺记》碑刻
开元寺前有座“紫云屏”照墙
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