堂号篇 根亲文化永难舍

代表族派出处的堂号，提倡嘉言懿行，传承优良遗风，在当下有着积极意义，亦是姓氏分支后裔来泉寻亲的指路牌

一个氏族有了堂号，恰如一只风筝有了线的牵引，后人始终知晓生发之地，知道心系何处。

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漫步泉州的大街小巷，偶一抬头，你或许就会看到在那肃穆的宗祠建筑廊下，高挑而出的灯笼上写着诸如“某某衍派”、“某某传芳”之类的字样，有的还刻于门匾之上，金字溢辉。不用翻典查谱，只要见到这几个字，稍懂氏族掌故之人便能立即知晓这族之人是何姓氏，源自何方，其祖有何遗风等等。是的，这寥寥数字便是俗称的“堂号”或“灯号”。

其实，不管是姓氏、文字、堂号或者元典、族谱等，都蕴涵着中华根亲文化数千年的内在之意，也是氏族图腾的一种虚化呈现。

何谓堂号？原泉州历史研究会会长许在全先生称，堂号简而言之就是各个姓氏的“记号”。自魏晋南北朝设立堂号以来，各个姓氏支分派衍很多，为了不忘祖宗的发祥地，不忘生身的由来，所以数千年来一直延续着堂号的使用。就每个姓氏来说，既有总的堂号，又分若干个分堂号。

总堂号，是指姓氏的始发地、发祥地。由于秦始皇统一中国，把全国分为36个郡，因此各个姓氏的始发地、发祥地，常以郡作为自己的称号，这叫做“郡号”。

而分堂号，是指氏族从始发地迁出后，在其聚居地繁衍生息，成为当地的望族巨室，他们以某位杰出先祖的道德声望、功名才学等创建堂号，以所在的郡称“望出”。“郡号”和“望出”又合称为“郡望”。

堂号对于家族宗族的发展有着极深的渊源和重要的影响。一个氏族明其堂号，一可自上而下，沿源探流，探索其支脉分衍、播迁；一可自下而上，追根溯源，寻其根，晓其源。根亲文化是中华传统文化的一部分，其关键点是“根”，“亲”则是人们在寻根之时自然发生的血缘和情感联系。古人在创立堂号时，自然是希望树立一种用以慎终追远、团结血亲、敦宗睦族的符号标志，这是寻根意识与祖先崇拜的体现，具有浓厚的宗亲色彩与精神凝聚力。一个氏族有了堂号，恰如一只风筝有了线的牵引，不管你飞多高、飞多远，你始终知道自己的生发之地，也知道自己心系何处。“不忘故土，不忘先人功业，保留并传承氏族的优良遗风，这应该是堂号在当下最根本的作用。”泉州吴氏大宗祠秘书长吴瑞骋这样说道。

令人感动的是，堂号在各姓氏分支后裔来泉寻亲的过程中，起到了实实在在的作用。据泉州市文管所研究员黄真真介绍，越南有一支林氏分支，是清代从泉州南安分衍而出的，五六年前，该族后裔根据林氏“九牧”堂号寻找至南安，终于圆了长达百余年的寻根梦；台湾深坑仔黄氏根据“四斗厝”的堂号记载，寻找到安溪参内乡祜水村的四斗厝黄氏祖厝，并从《四斗厝重修碑记》上，查证了清光绪年间台湾黄氏祖辈曾回安溪重修四斗厝的史实。如今，该支黄氏后裔几乎每年都要回参内乡祭祖问亲；安溪金谷郭氏的一支也根据堂号、族谱，在泉州洛江杏宅村认祖……诸如此类的“寻根记”还有许多，堂号在亲情族情的接力传递之间被屡屡擦亮，中华传统文化中的一个重要“记号”，也就此加重了它在人们心目中的烙印。