该寺院始建于唐垂拱三年（687年），仅比开元寺晚一年；大雄宝殿中主祀六尊石造像，分别为唐宋两朝所造，唐代造像受古希腊艺术的影响，属古印度犍陀罗艺术范畴；寺中现存建筑系清光绪年间紫金法师所盖，寺院前的两株高大杨桃树，据说也有数百年历史

见证佛造像“希腊风”的安福寺

安福寺清静幽雅

核心提示

泉州文物古迹之多、之丰，不仅远道而来的游客见了会惊叹，实际上，有时连泉州人自己也会惊诧不已。前不久，记者就去了一处山岭中的寺院，一踏方界才知道，寺院始建的年份居然比闻名遐迩的开元寺仅晚一年，是早期佛教在泉州向郊外发展的范例之一。寺中现存建筑系清光绪年间（1875年—1908年）在原址西侧重建，代有兴废，近年重修。大雄宝殿面阔三间，硬山式结构，主祀石造像六尊，分别是唐朝石造像——阿弥陀佛像、药师佛像，和宋朝的释迦牟尼佛像、阿弥陀佛像、药师佛像及供养人像。该寺名为安福寺。

□本报记者 吴拏云/文 记者 戴涵琦 实习生 蓝妙青/图

看后面的唐代佛造像，工艺与中间的宋代佛造像有所不同

唐建佛寺院 历史悠久

鲤城区南环路上有条岔路叫元福南路，这里属金龙街道辖区，沿路南奔，约莫1公里路就到了曾林社区。再往前去，突然山路崎岖起来，红土路坑坑洼洼的，不太好走。越过几道坎，蓦地冒出一片茂密林木和葱郁植被来，青翠黛绿迎风舞动，把突兀的岭也修饰出了妩媚之姿。引路的曾林社区工作人员指着不远处山腰，兴奋地说道：“瞧，那就是安福寺！”庙院一角徐徐展开，悠悠古风迎面而至。虽无梵音，但已令人有静空之觉。

“这里是龙首山麓，紧挨的就是紫帽山了，”寺里的学明师傅笑着为我们介绍道，“常有人说这里既具世外桃源之韵味，又兼紫帽风光之绚丽，是个养生修性的好所在。”寺前路旁站着一古代“佛”字石碑，高两三米，中已断裂，后有修补。车子停在院内，往上迈几步青石阶，有一畦小菜园，打着卷的茎蔓滚满了不大的田地，不久的丰收似乎可期。空气中飘荡着一股杨桃的淡淡香味，那清新的味道十分提神。轻轻一拐弯，熟悉的红砖墙婀娜而来，墙裙则是白石砌成，绿草直铺到主殿前埕。一块安福寺市级文物保护单位碑和一块石造像省级文物保护单位碑，静静立于草坪中，诉说着寺庙的非凡之处。前埕靠近围墙处还有一口很大的青石缸，里面落满浮萍。阳光洒落，寺院便倒映其中，直如幻境。

“安福寺始建于唐垂拱三年（687年），仅比开元寺晚一年，是泉州地区较早的佛教寺庙之一，弥足珍贵。”鲤城区金龙街道社会事务办副主任刘德专告诉我们，“最初命名为安福院，明洪武二十四年（1391年）改为寺。现存寺庙为清代砖木结构形制，系清光绪年间（1875年—1908年）建筑，代有兴废，近年重修。”

与开元寺游人的络绎不绝相比，规模不大的安福寺显得有些寂寥。或许是地处较偏的缘故吧，这所历史可以追溯千年以上的寺庙，并不为普通市民所熟知。但在曾林一带，还有“上街落城，柯了（闽南语，人多拥挤的意思）安福寺”的俗语流传于世，却又侧面证明了安福寺过去曾有的繁华。

“法性常明”牌匾是清光绪年间所制

习武并修禅 原为武寺

唐朝为中国封建社会的“黄金时代”，亦为佛教的兴盛时期。唐太宗至唐僖宗等八位皇帝均信奉佛教，使佛教得以迅速传播。据史料记载，有唐一代，泉州一府五县共造佛寺院40多座，足见唐代泉州佛教之兴盛。

学明师傅告诉我们，安福寺最初其实是座“武寺”，“听说在唐代这座寺院便是教习武术之地，当然也有修禅。”这一说法得到刘德专的肯定，他还表示，泉州崇福寺原住持妙月大师也曾在此住锡过。妙月大师是清末民初泉州一流的武术高人，拳术精湛，而且门徒众多，因此安福寺一度“武风兴盛”。遗憾的是，安福寺在唐代的第一任住持是谁，当地已无人知晓，“只传说是从开元寺来的，但如今史无记载。”学明师傅说道。寺院的沿革也只有只言片语，令人如同雾里看花，无法清晰理顺安福寺的历史脉络。据介绍，寺院也没有留下古拳谱、古兵器一类的物件。

曾林社区的陈秀瑾女士常到寺院内来进香，她称，现在的安福寺是紫金法师于光绪辛卯年（1891年）盖的。我们在主殿大门口的古代匾额“法性常明”上，也看见落款上有“紫金敬立”字样。大门口还有一对石柱联写着“安养一土，信愿行必达；福业三阶，初中大齐修”，对于佛理不甚了解的我们，只能似懂非懂。走廊中，左右两侧画有韦陀、伽蓝像，左侧靠墙的地方有一口老钟，右侧则是一面大鼓。“这钟已有百年历史了，而那面鼓是后来才有的。”常明师傅说道。

左边紧挨着主殿的是报恩堂（今称祖堂），两进格局，据说内祀历代住持，因年久衰朽，古代之物鲜少保存。

主殿两壁挂有木质壁画

六尊石造像刻工精湛

当然，安福寺最惹人关注的还是那六尊唐宋时期的石造像。

步入大殿，据陈秀瑾介绍，正中摆放着的正是这六尊石造像，有唐代的阿弥陀佛像、药师佛像，宋代的释迦牟尼佛像、阿弥陀佛像、药师佛像及供养人像。唐代佛像用青石雕琢，细肩高鼻，双耳垂肩，衣纹紧贴身体，或立或坐，造型丰满圆润，神态自然，刻工精湛。佛像的鼻梁笔直，被称为“希腊鼻”。这种造型风格，明显受古希腊艺术的影响，属古印度犍陀罗艺术范畴，是泉州地区早期佛教雕像。有一尊唐代佛造像的右臂似曾被毁坏，后世又为之进行修补。宋代佛造像面庞丰润，容貌端庄秀美，神情慈爱祥和，但头顶肉髻趋于平缓，螺发与肉髻之间的髻珠更加明显。

印度犍陀罗艺术形成于公元一世纪。犍陀罗地区相当于今巴基斯坦的白沙瓦及其毗邻的阿富汗东部一带。公元前326年，希腊马其顿亚历山大王率军入侵印度。他的军队从巴喀提纳（今阿富汗的巴格兰）进入印度河上游，又东下恒河流域，到达喜马拉雅山南麓的尼泊尔境内。因为部下兵将不肯继续进军，于是亚历山大王引兵西转而去，于公元前323年病死于巴比伦尼亚首都巴比伦。由于亚历山大王的东征以及印度与中亚、欧洲的贸易往来，便产生了希腊化的亚洲文化。希腊文化的进入直接影响了印度的造型艺术，尤其是佛教的造型艺术。公元一世纪中叶贵霜王朝崇信佛教，建有许多寺庙，此时大乘教派产生，开始使佛教徒礼拜佛像，佛教艺术从此走向鼎盛时期。由于这时期的佛像面容及其雕刻风格带有明显的希腊风格，尤以犍陀罗地区最为典型，故称为“犍陀罗艺术”。一般来说，犍陀罗佛像为椭圆脸形，细眉长眼，眼窝略凹，高鼻梁，薄嘴唇，波浪式卷发，肌肉匀称，表现出人体的生命感和力量感。

能在安福寺见证佛造像的“希腊风”，倒不得不说是一件意料之外的事。当然，安福寺的主殿除了有这六尊石造像外，还有其他一些小型佛像，却是近代新制的。

大雄宝殿内祀石造像六尊，其中唐朝石造像两尊、宋朝四尊。

山中游古寺远离喧嚣

“肩舆乘兴到禅林，石磴崎岖柏树深。池养龙鱼时变化，庭栽凤竹半晴阴。常人不识三生话，老我空谈十载心。世事人情非往昔，扶筇回首觅知音。”这是明朝都察院右副都御史、泉州人朱鉴所写的《游安福寺》一诗。古人喜欢乘兴游禅林，说到底是为了静心洗尘，把身心寄托于信仰。而现在，我们也喜欢到山中游古寺，却多半是为了远离喧嚣都市，找一次与大自然亲密接触的机会。

“你看这石埕中间的那两株大杨桃树，据说有数百年历史了，今年看来又会结出很多果实。”听学明师傅这么一说，记者赶忙深吸一大口，带着一丝甜味的桃花香立即灌满肺部，似乎嗅到百年余香，倒真的有些醉了。

寺内僧人照看着寺庙前的古老杨桃树

房檐上的装饰