仲秋前后，登山寻景，重温古闻旧事，留住历史最美风韵，秦君亭、姜相台、石佛岩、无等岩、醉石、碧玉峡、翠光亭、神运殿、无名木……
九日山“三十六奇” 多少胜景今犹在
一眺石旁即为翻经石，1400多年前拘那罗陀曾在此翻译经书。（黄真真 摄）
核心提示
仲秋前后，气候最是宜人，山川景物仿佛都自带“美颜”功能，露着那风情的眉眼，可以入曲也可吟诵。晚唐诗人张为曾在《题九日山诗》中写道：“叠嶂横空向郡西，迥然高削众山低。树梢缺处见城廓，日影落时闻鼓鼙。风触薜萝鸿鹄语，谷生烟雾鹧鸪啼。游人步步出林去，碎月玲珑满石梯。”今天，就让我们去那著名的泉州九日山一赏巍然秋山景，同时也探觅一番九日山古已有之的“三十六奇”，看看这座名山中，多少胜迹奇景今犹在。
□本报记者 吴拏云 文/图（除署名外）
“石佛岩”内的佛像神态安详。
天胜绝景 流播海内
与众多雄山峻岭不同，九日山更多一份书卷气和沧桑感。不管是1400多年前印度高僧拘那罗陀翻经之处，或是宋元的祈风石刻群，抑或是历代以来文人墨客登临所留摩崖题刻，皆有时光堆砌的静雅之美，也更具诉说感。元至正九年（1349年），以正议大夫任泉州路达鲁花赤的偰玉立来到九日山，他“远观海屿之晏清，近览溪山之胜丽，遂搜三十六奇，访四贤遗迹，摩挲石刻，逍遥容与赋咏，而归书以记岁月云”。由此不难看出，在元时，九日山已有“三十六奇”之说。不过，要说到这“三十六奇”的本初来历，却实难溯其源。
明万历年间，同安布衣先生黄文炤所著《九日山志》一书中，有一篇《序》是周维京（万历二十三年进士）所作，文中称：“山以九日名，志旧也。然自晋、唐以来，姜相、秦君诸君子先后入泉，盘桓造胜，而山之名愈重，则固以千秋兹九日矣。夫谁之九日而千秋之人也。往日三十六奇，种种天胜，真令人应接不暇。缙绅大夫与夫山泽韵士、方外名衲，筇屐相踵者无空日，蠲咏著于苍崖绝壁之间，流播海内，侈为美谈，何其盛也！”在那时候，九日山和它的“三十六奇”声望好比今天的迪斯尼乐园一般，人人多以“曾去游玩”为耀，才会出现“筇屐相踵者无空日”的盛景，“搜奇”“寻奇”更是当时的一种时尚。
经唐宋开拓，九日山有寺院宝塔、摩崖石刻、亭台楼阁、祠屋书室甚多。黄文炤于是在《九日山志》中，将“三十六奇”罗列一番，即：秦君亭、姜相台、翻经石、石佛岩、无等岩、钓台、一眺石、醉石、葫芦石、百级石、清凉石、碧玉峡、砌石庭、自然磉、廓然亭、翠光亭、聚秀阁、御书阁、琴泉轩、乱峰轩、思古堂、墨妙堂、水陆堂、神运殿、灵乐祠、肉身佛、东峰道场、白云井、菩萨泉、惠泉、放生池、仙人桥、晋朝松、无名木、檀樾林和石砚石盆石碾石灶。
无等岩上有一座佛岩塔，形制古朴。
名木凋萎 身化尘烟
时光氤氲、指间飞沙。以前的时光里有许多我们现在没有的东西，失去便是失去，再也追不回来。“无名木”便是其一。
《闽书》有载：九日山西峰南麓有一株参天大树、盘根错节，枝叶茂密，无人知树名称，所以统称“宋时木也，莫识其名”，这也是“无名木”一名的来历。这棵树据说活了有千余年，简直是树里的“老寿星”了。宋、明两代都留下了不少吟诵它的华文、诗篇。南宋曾任泉州知州的王十朋就著有《无名木》诗二首——“一木苍然老更奇，肯将名与世人知。我来不具知名眼，深愧平生不学诗”；“堂下有奇木，灵根植何时？非无栋梁用，所叹识者稀。匠石不可待，山中聊自怡”。南宋官至龙图阁学士的傅宗教也有《无名木》诗一首：“峨峨九日峰，下有千年木。正异岁寒姿，命受兹也独。十围铁干古，百尺虬髯矗。不以姓名显，肯为封爵辱。畏名如畏虎，终焉托岩伏。何当大厦求，一枝亦自足。”明代曾任广西按察使、广西参政的苏浚也不肯“示弱”，步王十朋之韵，写下《题无名木》二首 ：“有木无名名更奇，托根幽壑避人知。许由逃迹唐虞世，不入胜名书与诗”；“木存无人识，木凋不记时。灵根藏九地，所贵知我稀。肯自比凡卉，争逐春风飞”。
虽然“无名木”千百年来饱享美文的誉赞，不过，到头来也难逃枯亡之宿命，据说在清代（也有说是明代）的某一天，老树凋萎，身归尘烟，徒留眷恋在人间。如今到九日山的廊然亭下，依然可以见到在原树故址处，还有景迹题名“无名木”石刻一方，南向，隶书，字径约20厘米，不知年代及作者，似为宋刻。
九日山“三十六奇”中的晋朝松、檀樾林，命运也与“无名木”相似。晋朝松为晋时所植，直至清顺治年间才为台风撕拔而去。檀樾林原为延福寺后一片树林，后陆续枯槁而逝。自然磉是原本在延福寺大殿西侧的一块巨石，平滑如镜，上面还曾搭过亭子，惜早已化为石砾。泉州市文管所研究员黄真真称，虽然一些胜迹今已不存，但是在书中、石刻中都还有记载，这就至少为历史留下了念想，留下了可供追忆的凭证。
“廓然亭”相传为无可禅师所建。
西秦东姜 岁月如歌
令人高兴的是，菩萨泉依然如故。从九日山景区大门进去，到西峰山脚下，就能见到这潭泉。此泉水据说源于九日山东、西、北三峰山涧交汇处，山泉会聚而后注成小潭。此泉亦被称为菩萨泉。在潭边，有红色隶书竖写的题刻“菩萨泉”三字。
由菩萨泉边拾级往东而上，不远就是“廓然亭”了。相传此亭为宋元丰年间无可禅师所建。宋绍兴二十六年（1156年）大儒朱熹首游九日山时，曾咏《题廓然亭》：“逗留访隐古祠旁，眼底樛松老更苍。山得吾侪应改观，坐无恶客自生凉。”后来再作《寄题廓然台》一诗：“昨游九日山，散发岩上石。仰看天宇近，俯叹尘境窄。归来今几时？梦想挂苍壁。闻君结茅地，恍复记畴昔。年随流水远，事与浮云失。了知廓然处，初不从外得。遥怜石上翁，鹤骨双眼碧。永啸月明中，秋风桂花白。”可见，朱熹对廓然亭惦念不忘。
菩萨泉往西而上，过了西峰石刻群，则有无等岩。 据清代《四库全书·名山记》所载，无等岩“岩高丈许，镌‘泉南佛国’四字，唐僧无等建庵其侧”。据说唐代高僧无等禅师栖隐于此44年，最后于99岁时圆寂。走近细看这“泉南佛国”石刻，只见起首写着“至正十年”，但并无落款，不免令人失望。不过，《九日山祈风文化丛书》中称，“泉南佛国”四字最早是无等禅师所题，后磨灭无存，元代时偰玉立补题于上。无等岩上还有一座佛岩塔，形制古朴，但黄真真认为，该塔塔刹、塔身与底座雕刻风格不一，似为后人改筑。无等岩前原有“砌石庭”，奈何年代久远，砌石庭已荡然无存了。
“姜相峰”三字为苏绅所题。
佛岩塔再往上就是大名鼎鼎的“秦君亭”了，这里旧为唐代著名诗人秦系隐居结庐之地。据史料载，该亭几经兴废，清嘉庆二十年（1815年）秦系裔孙秦时中任南安知县时，重建此亭，并立石碑纪事于侧。现在看到的亭子，却又是1990年重建的了。在亭子的左侧，立有“高士峰”碑刻。古书称，高士峰的峰顶原有一片绿茵地，青草气味芳香，游人闻香而眠，可以消除疲劳，民众将草地中的大石称为“醉石”。如今，草地不知换过多少遍了，石头仍有不少，只不知哪块才是“醉石”了。据说，高士峰顶上原来有一奇石“葫芦石”，雨季会汲水，夏季会泌水，神秘无比。然而，现在此石也早已湮没不见。另外，西峰旧有白云坞，是唐代会昌进士傅笋筑室读书处，前有白云井一口，但今已不存。
秦系与宰相姜公辅是好友，秦系住在西峰，姜公辅则居于东峰，从“高士峰”望出，对面便是“姜相峰”。《八闽通志·卷73》称：“姜相台，在九日山姜相峰之下。旧有石台，唐相姜公辅尝登览于此，因名。”实地去看，姜相台是一块巨岩，其上可坐人。遥想当年，姜老闲坐在此，眺览群峰，傲啸山水，也是别有滋味。北宋同安县书法家苏绅还在一块石磴上题刻了“姜相峰”三个斗大的隶书字。聚秀阁，位于东峰姜相台后平地上，系姜公辅隐居东峰时筑室旧处。
东峰之上还有道场，本为道士设观练道之处，历代都有道士于此设醮祈福禳灾。朱熹曾两度登临此地，一是宋绍兴二十六年（1156年），朱熹任同安主簿时，登临“东峰道场”场讲学；二是绍熙元年（1190年），朱熹赴漳州任途中重游九日山东峰故地，写下《奉酬九日东峰道人溥公见赠之作》：“几年回首梦云关，此日重来两鬓斑。点检梁间新岁月，招呼台上旧溪山。三生漫说终无据，万法由来本自闲。一笑支郎又相恼，新诗不落语言间。”并于东峰西侧主持建造“思古堂”，题“仰高”堂额，可惜已于后世湮没，无迹可寻。东峰道场原址上如今有东峰道观，是近年重新修建的。
九日山东西两峰交界处，有高岩二处，隔涧对峙，宋代这里曾搭起一座木桥，连接东西两峰，桥下山泉潺潺，凉风飒飒，走在上面飘飘似仙，故人称“仙人桥”。此桥历经风雨数百年，最终朽坏，化为尘烟。
《泉郡守信吾程公生祠记》碑是为“神明郡守”程秀民而立。
天然石佛 神态安详
西峰绝顶有座石亭，亭里有一尊天然岩石琢成的阿弥陀佛像，这是九日山“三十六奇”之一，世称“石佛岩”。据石亭旁所立的木碑介绍，此佛像是五代末漳泉清源军节度使陈洪进命工匠镌刻的。佛像跌坐莲花座，袒胸盘足，双手拖放膝上，衣褶深密，神态安详。现存石亭（石室）系清康熙三十三年（1694年），南安知县李延基重建的，他还在石亭正门题匾“洞天别现”。“石佛岩”历代数度修复，故能存留至今。石佛岩西侧有《泉郡守信吾程公生祠记》碑，是明嘉靖年间为“神明郡守”程秀民而立。
石佛岩东侧有一怪石，其上有一大凹槽，周边还有凿孔。丰州文史爱好者江耿成认为，此石极有可能就是“三十六奇”中的“石砚”了。在石盆、石碾、石灶等物（据说是当年秦系隐居时用的）无处可寻的情况下，这块石头就成了游人们怀古思幽的绝佳寄托。不过这一说法尚未得到证实。
石佛岩前原有“钓台”，是秦系抛纶垂钓的地方，今仅留遗址。石佛岩外有石阶百级，原为唐宋所垒，阶石层递，蜿蜒曲折，被古人誉为“百级石”，现在的登山石阶已非旧物。九日山山涧中据说旧有一块大磐石，清凉泉水淌过其畔，故称“清凉石”，惜今亦无存。同样遍觅不得的还有“碧玉峡”，此原为“两巨石如玉女耸立山涧”。
石佛岩下方不远处有著名的“一眺石”，此石不大，站于其侧，“东望清源，南眺紫帽，左襟丰州，下临金溪”，风光无限。明代布衣诗人黄克晦曾作“一眺石边几度看”诗句，描写流连忘返的心境。据九日山文管所原所长胡家其介绍，一眺石旁的平台即为“翻经石”，该石平坦如砥，可容十数人同坐。天竺高僧拘那罗陀自印度泛舟来华挂锡九日山延福寺时，喜欢于此石上潜心译经，后人为了纪念他，将此石命名为“翻经石”。到了宋代，有人在翻经石上刻了个石棋盘，至今犹在。“翻经石”是九日山现存年代最早、意义深远的古迹。
北宋名臣蔡襄在九日山奉先院东壁题有“日照溪山生翠光，春深花草杂幽香”诗句，“翠光亭”原为古代文人墨客游憩时的好去处。此亭已毁。九日山北峰古时还有宋代高僧无可法师建造的“乱峰轩”，此轩后亦倾圮。无可法师在菩萨泉附近建造的“琴泉轩”，也因日晒风吹而毁。
现代重建的昭惠庙最早被称为“灵乐祠”。
山中搜“奇” 重温古闻
九日山下有延福寺和昭惠庙，一佛一道，皆为历史久远之所。延福寺始建于西晋太康九年（288年），旧址在丰州庙下村，唐大历三年（768年）移建九日山麓。唐咸通年间重建寺内大殿时，相传乐山仙翁李元溥用神力运杉，助力建殿，所以新建大殿取名“神运殿”。古时延福寺二、三道山门之间有一放生池，是南宋延福寺住持慧邃禅师为备善信、香客放生而开凿的。现为天王殿前方广场。
昭惠庙在延福寺的东侧，原为“灵乐祠”，是唐代延福寺住持感念仙翁李元溥无量功德而建的。昭惠庙内原有一尊“肉身佛”，据说其本身为宋代元丰年间泉郡巡辖官陈益。但因历史变迁，肉身佛今已荡然无存。如今所见的昭惠庙也是2005年复建的。宋绍兴元年（1131年），慧邃禅师力主祈谢供品易荤为素，是谓佛门“水陆会”。慧邃禅师还在昭惠庙左侧兴筑“水陆堂”，既供民众祭祀，又不打扰佛门清静。水陆堂也是九日山“三十六奇”之一，但今已无觅。不过，值得欣慰的是，昭惠庙前，古井“惠泉”依然在。此井有双眼，里面的古井磐保存完好。唐咸通十年（869年），此地有泉喷溢而出，泉水清冽甘甜，古时百姓取此泉水和药煎服，据说有除病奇效。延福寺僧人于是凿井储水，这才留下了这古井。现在井旁还有“惠泉”二字，刻在一块岩石之上。
南宋名士陈知柔曾撰文《墨妙堂记》，颂赞延福寺高僧无可禅师和他收藏的文墨珍宝。据说，无可禅师喜好名家章帖字画，特地建了一座“墨妙堂”来存放墨宝字画。不过，该堂古时已毁，墨宝名画也不知下落。延福寺唐宋年间获历代皇帝御赐匾额据传多达21块，至为珍贵。寺僧为了收藏这些御赐的金匾，于宋代建造“御书阁”一座，供人瞻仰。该阁后世年久失修而毁。
明嘉靖年间曾任泉州知府的程秀民有诗曰：“空山木落惊秋暮，为惜黄花载酒过。树隐禅宫栖白鸟，水深沙界满青莎。疏篁日午侵棋局，远浦风生起棹歌。三十六奇何处觅？凭君犹说隐君窝。”我们在九日山搜寻“三十六奇”，也不只是贪恋这泉州名山的旖旎风光，更为重温古闻旧事，留住历史的最美风韵。
昭惠庙前尚存惠泉古迹
石佛岩东侧怪石上有一大凹槽，疑为“石砚”。
