朱熹足迹遍及泉州郡治及泉属各县，对泉州人事、风物的吟咏诗达100多首；在泉州留下的文化遗存极其丰富，据不完全统计就有100多处；南宋泉州相继创建的几所书院，几乎都与朱熹有关系；复兴朱子文化，海峡两岸极易产生共鸣——
朱熹与泉州的不解之缘
位于安海的石井书院，与朱熹一家三代都有关系。图为石井书院内景。（陈小阳 摄）
本报讯 （记者吴拏云）近日，泉州紫阳朱子研究院正式成立，这被学术界视为朱子文化在泉州的一次新“萌芽”，关于朱子文化发展前景的讨论，一时成为泉州文化圈的一个热门话题。
泉州紫阳朱子研究院院长林建康表示，作为中国古代伟大的教育家，朱熹在全国各地创建、修复或者读书、讲学的书院多达60多所。南宋泉州相继创建的几所书院，几乎都与朱熹有着直接或间接的关系，有的是朱熹亲自创建的，如九日山书院和小山丛竹书院；有的是朱熹讲过学的地方，如石井书院和杨林书院；有的则是为纪念朱熹而创建的，如文公书院。“朱熹在泉州聚徒讲学，总结教育经验，刮起倡学之风，直接推动了南宋时期泉州书院的兴盛，也使朱子学说在泉州拥有深厚的民众基础，并为‘闽学’在后世的开枝散叶，提供了充足的精神与文化养料。复兴朱子文化不是为了简单复读经典，而是要让经典‘活’起来，通过新的诠释，让朱子文化成为社会公德教育、精神文明建设的又一抓手。”
散文家林清玄曾说，人生如茶，三起三落，方有味道。言下之意便是，不经历坎坷，不足以品尝人生的最真滋味。历史中有众多圣贤猛士，一生中备受苦难折磨，最终百炼成钢。如战国被挖去膝盖骨的孙膑，西汉饱受身体与精神屈辱的司马迁，明代屡次被打入大牢的俞大猷，他们悲欢的姿态，甜涩的生涯，入木三分地在史册中勾勒出风雨浇铸的灵魂。说到这，不能不提南宋的朱熹朱老夫子了。晚年遭遇“庆元党禁”，朱熹似乎是在悲凄中度过余生，但他的理学思想却对后世的元、明、清三朝影响巨大，是中国教育史上能比肩孔子之人。命途多舛，实际上更加“优化”了他在理学中的历史地位。南宋词人辛弃疾就称他“所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生”。
朱熹病逝于1200年4月23日，迄今816年有余。但是泉州人从没忘记他对泉州这座历史文化名城的评价——“此地古称佛国，满街都是圣人”，“佛国”“圣人”其实也是泉州人对于和谐社会、文明社会的一种深层次的认同。“凛凛犹生”的不光是朱熹的精神，还有他的学说。朱熹曾说：“为学之道，莫先欲穷理。穷理之要，必在于读书。读书之法，莫贵欲循序而致精。而致精之本，则又在于居敬而持志，此不易之理也。”这是朱熹对自己“平生为学”的总结。“如今，越来越多的泉州人在工作、生活中自觉重拾朱子文化的精髓，随文解义、注重义理，明辨是非、图新开放。”泉州市文管所研究员黄真真表示，当今社会是一个多元、多变的社会，传承朱子文化，有助于推动社会教育事业的发展，并检验我们泉州作为中国“历史文化名城”的底色。
朱熹多次到过泉州境内的晋江、南安、惠安、安溪、永春、德化等地区，在诸多名山胜景留下诗作：泉州东海法石村宝觉山上至今保留有朱子所题的匾额；朱熹在游览安溪山水期间还品题了“清溪八景”；他曾经在永春县桃城镇环翠亭论诗讲学，留下了“青蛙带枷镶环翠”的传说。九日山文管所原主任胡家其告诉记者，朱熹在泉时，曾多次游历九日山，且在不同的心境之下，留下了不同意境的诗歌。首次游九日山，朱熹留下了《题廊然亭》、《题九日山》等诗，而后又与泉州名士傅自得月夜载酒泛舟金溪，留下了“扁舟转空阔，烟水浩将平。月色中流满，秋声两岸生”等诗句。“泉州的朱子文化遗存应该被合理地保护、利用起来，使朱子文化的优秀内容能辉耀古城。”他说。
泉州师院图书馆馆长苏黎明在《闽南文化与朱熹思想的形成发展》一文中称，朱熹生平对教育高度重视，他关于教育的诸多见解以及在闽南所从事的许多促进教育的活动，不仅对南宋以来闽南地区文化教育的发展繁荣起了重大推动作用，而且对闽南民俗民风产生了积极的影响，经教化后，“士君子服习诗书，敦尚礼义，贤才奋兴，彬彬日盛”。台湾岛内也有多地建有奉祀朱熹的朱子祠堂，台湾地区一些孔庙每次祭孔之后再祭朱，已形成了“紫阳儒宗、海隅仰止”的浓厚氛围。从这一角度看，复兴朱子文化，令其思想与教化之德泽遍及海峡两岸，成为连接两岸人民的重要文化纽带，亦将是一大幸事。
由朱熹亲自创建的小山丛竹书院旧址附近改为“温陵养老院”，弘一法师于1942年圆寂于此。（林劲峰 摄）
“东周出孔丘，南宋有朱熹，中国古文化，泰山与武夷。”此话出自著名历史学者蔡尚思先生之口。
儒学诞生于东周，算来已有2700多年的历史。如此漫长的岁月里，却仅有两位如奇峰般的人物从未被超越，一位是孔子，另一位便是朱熹。由此不难看出，这两位人物对于整个中国的影响有多么大。
朱熹，字元晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。他是南宋高宗建炎四年（1130年）出生的，诞生地在南剑州尤溪（今属福建省三明市尤溪县）。福建人是幸运的，因为朱熹就是福建人，也正因为有朱熹，才有了举世闻名的“闽学”。泉州是朱熹初仕之地，也是“二朱过化”之区。朱熹对泉州情有独钟，其足迹遍及泉州郡治及泉属各县，对泉州人事、风物的吟咏诗达100多首。泉州朱子文化遗存的数量之多，实是惊人。
□本报记者 吴拏云
曾长时间居住访游泉州
据史料记载，朱熹较长时间居住和访游泉州，大约有4个阶段。
第一阶段是朱熹之父朱松调任泉州晋江安海石井镇监时，朱熹随父上任。建炎四年(1130年)，晋江安海设置“石井镇”，朱松为首任镇监。据束景南的《朱子大传》考证，朱松赴任时间是在南宋绍兴二年（1132年）至绍兴四年（1134年），从时间上看，朱熹此时尚为幼童。
第二阶段是从绍兴二十三年（1153年）至绍兴二十七年（1157年），朱熹先是担任同安县（当时属泉州管辖）主簿兼领学事人，而后任期届满，在泉州盘桓数月才归家，期间他与泉州名士傅自得、万如居士李缜、永春名士陈知柔等过从甚密。
第三阶段是淳熙十年（1183年），朱熹重游泉州。那年8月，好友傅自得去世，10月朱熹从闽北南下泉州吊丧，期间与赵汝愚、陈俊卿、陈知柔相晤论道、酌酒赋诗。后来又与陈知柔相携遨游莲华峰、九日山、凉峰、凤凰山、云台山等处，临别辞行于洛阳桥畔。
第四阶段是绍熙元年（1190年），61岁的朱熹到漳州赴任，特地又一次来泉访友。
当然，除了这四个时间段外，一些文献也有记载朱熹受邀至泉讲学或游历的，不过逗留时间极短。
小山丛竹书院旧址处，如今尚有小山丛竹坊一座，坊额“小山丛竹”据说为朱熹手书。（陈晓东 摄）
讲学办学推动书院兴盛
宋代泉州12处书院分别是：杨林书院、石井书院、泉山书院、清源书院、小山丛竹书院、九日山书院、凤山书院、岩峰书院、龙山书院、科山书院、燕南书院、文公书院。朱熹在泉期间，积极讲学、办学，直接推动了南宋时期泉州书院的兴盛。南宋泉州创建的几所书院，几乎都与朱熹有着直接或间接的关系，如九日山书院和小山丛竹书院是朱熹亲自创建的；石井书院和杨林书院则是朱熹讲过学的地方；文公书院则是为了纪念朱熹而建。当年朱熹曾多次到杨林书院讲学，四方学士来访求教者络绎不绝，杨子山上还留下“活源”、“仙苑”等朱熹的题刻。
特别值得一提的是安海“二朱过化之地”的来由。朱熹之父朱松在石井监镇时，里人黄护在镇西鳌头境捐建一所镇廨，并于廨畔筑“鳌头精舍”，作为朱松讲学馆所。20年后，朱熹多次亲至安海，访察朱松的遗迹旧事，对此《安海志·卷6·学校》载称，朱熹“屡过此，见其老幼义理详悉，遂与论说，士因益勤于学”，朱熹讲学促使当地学风盛行。安海因此有“二朱过化之地”一说。乾道年间（1165一1174年），朱熹的学生傅伯成，感念朱氏父子对安海倡教兴学之功绩，于鳌头精舍辟建“二朱先生祠”，绘朱松、朱熹父子画像奉祀。嘉定三年（1210年），朱熹之子朱在任泉州通判。嘉定四年（1211年），镇官游绛应安海士民要求，报请泉州郡守邹应龙建造“石井书院”。邹应龙派朱在主持建院工作，翌年（1212年）落成，朱祠与石井书院合二为一。所以，石井书院与朱松家三代人都有关系。
小山丛竹书院，原为民间书院，始建于北宋，后因朱熹曾在此讲学而闻名于世。明朝李光缙《募修欧阳四门祠疏》云，“朱文公为同安主簿，每抵郡城，必登小山，称其山川之美，为郡治龙首之脉。徘徊数日而后去，自书曰小山丛竹”。如今，在书院旧址处尚有小山丛竹坊一座，坊额“小山丛竹”据说为朱熹手书。原坊为三间四柱冲天式，今仅存一间二柱。书院旧址一度改为“温陵养老院”，弘一法师于1942年圆寂于此。
朱熹对泉州书院的勃兴，功不可没。他还总结书院教育的经验，完善书院教育制度；以书院为基地推动理学各学派的学术论争和交流。九日山书院，是南宋绍兴二十三年至二十九年（1153年—1159年）朱熹与傅自得所建。朱熹与傅自得、陈知柔等一起在这里讲学授徒。根据《九日山祈风文化丛书》介绍，朱熹在九日山书院讲学，订出一些条规——“一曰五教之目：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信；二为学之序：博学、审问、慎思、明辨、笃行；三修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过；四处事之要：正其谊，不谋其利；明其道，不计其功；五接物之要：己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己等”。这五个条规，实际上已经构成了一套完整的闽学思想体系。
现今九日山登台庙所在位置即为九日山书院旧址（吴拏云 摄）
朱子教化影响深远
朱熹通过办书院、讲学的方式，在泉州形成了最“接地气”的教育网，有力地促进了文化和学术的普及，极大地提高了民众的文化素质水平，使朱子学说在泉州深层扎根。清代进士陈科捷曾说：“吾泉务实学，自欧阳四门以后，至宋为朱子过化之地，渊源所渐，浸与伊洛比盛。”意指宋时泉州的教育在朱熹的推动下，已经可以媲美中原地区了。
朱熹与泉州结下的不解之缘，使泉州出现了一大批朱子门人，其中较著名的有“紫阳始教之高第”许升、“有志于紫阳之学”的邱葵、“得紫阳道学之传”的吕大奎、“明敏有余少持重”的王力行等人。除此之外，据《泉州府志》载，学有所成的朱子门人还有南安人傅伯成、李亢宗、黄谦，晋江人林峦、杨履正、杨至，惠安人刘镜等。朱熹泉州门人的事迹，散见于方志和《朱文公文集》中。据林振礼《朱熹与泉州文化》的不完全收录，朱熹的泉州籍门人有21人，仕宦讲学于泉州的门人有5人。自此而后，泉州理学大兴，儒林士子多出朱子之门，所谓“自宋迄明，理学经济为本”，正反映出朱熹的“过化”对泉州所产生的深远影响。
朱熹与泉州朋友的友谊根深蒂固。当得知好友陈知柔故逝后，朱熹在为其所写的祭文中称，两人曾“谈经论义，篇什间作，昼夜不休，相与追游莲花、九日、凉峰、凤凰、云台之间，昼则联车，夜则对榻……公于诸经皆有论述，许以寄我相与考评，而今后不复遂此愿矣。”对朋友的那份真挚情感，表露无遗。
此外，朱熹与蔡和、杨景陆、黄谦、诸葛廷材、李亢宗等一众名士均有往来。
朱子文化两岸共鸣
泉州是著名的侨乡。明清时期，大量的泉州人移民台湾，泉台两地人民有着血浓于水的关系。金门古称“浯洲”，自五代时起即被划为泉州属地，辖于同安县。金门历史上曾有四大书院，先后为建于南宋的燕南书院、元代的金山书院和浯洲书院、清代的浯江书院。其中，至少有两座书院与朱熹有着直接的联系。在同安任上时，朱熹曾渡海前去属于同安治下的金门视察和讲学，并建燕南书院，金门由此文教鼎盛，薪火相传，成为人文毓秀之地。与朱熹紧密相关的另一座书院则是浯江书院。清乾隆四十五年（1780年），金门通判旧署为当地士绅黄汝试等人出资买下改成了书院，即今浯江书院，并在其中奉祀朱子、魁星、文昌帝君，同时配祀乡贤许升、吕大奎、林希元、王力行、丘葵、许獬等，此即为浯江书院中的朱子祠前身。
台湾岛内多地建有奉祀朱熹的朱子祠堂，台北孔庙每次祭孔之后便是祭朱，台湾地区形成了“紫阳儒宗、海隅仰止”的浓厚氛围。台湾知名学者、朱熹26代嫡孙朱高正教授说，朱熹最重要的著作是他的《四书章句集注》《周易本义》《近思录》。而《近思录》作为奠定朱熹儒学集大成者地位的一本著作，浓缩了他对为人处世的思考、也是自己对“儒释道”三者关系的综合把握。朱高正表示，台湾的朱子学研究会等民间朱学研究团体已成立多年，朱子文化在台湾具有不错的民众基础。泉台两地与朱子有关的文化遗存都很多，在对待朱子文化上，也极易产生共鸣。
文化遗存极其丰富
《朱文公文集》载称，朱熹或因公务，往来于泉州郡治，或因行役按事、访友论学，到过晋江、南安、惠安、安溪、永春、德化等地。他好研堪舆，经常走访民情，踏勘风水，故其在泉州留下的文化遗存极其丰富，据不完全统计就有100多处。
泉州蔡襄祠（蔡忠惠公祠）位于洛阳桥桥南，是为纪念蔡襄在修建洛阳桥时所作贡献而建。清道光《晋江县志》载，朱熹任同安县主簿之初，过洛阳桥曾前去拜谒蔡忠惠公祠，留下一篇《谒祠文》：“惟公忠言惠政，著自中朝。筮仕之初，尝屈兹郡。岁时虽久，称思未忘。厥有遗祠，英灵如在。某虽不敏，实仰高风。临事之初，敬修礼谒谨告。”
南宋淳熙十一年（1184年）冬，朱熹重游泉州，应永春陈知柔之邀，漫游南安诗山（高盖山），瞻仰欧阳詹胜迹。上世纪初期《南安县志·卷2·舆地志·高盖山》载：“宋·朱子（朱熹）尝与陈知柔道经诗村，访其（欧阳詹）故址，书‘欧阳古地’石碑，以志不忘。乾隆间，碑为乡人埋去……”据黄柏龄《九日山志》记载，朱熹还在南安九日山建“思古堂”，又称“怀古堂”，以纪念唐朝隐居于此的秦系、姜公辅，并为该堂题“仰高”二字为堂匾。
朱熹喜欢在游览中乘兴在壁上题诗。有一回，他登上安溪县城西北凤髻山时，在凤山庵写下《题凤山庵》诗一首（清康熙《安溪县志》收录）曰：“心外无法，满目青山；通玄峰顶，不是人间”。安溪原有考亭书院，上世纪初期时废。不过，上世纪80年代曾在书院旧址发现一块“仙苑”碑，碑面阴镌“仙苑”二字，笔法苍劲，署款“晦翁书”；碑背阴楷“此碑原在薛坂，相传没潭中，每夜有光，渔人以为怪，采得之乃出，置磬石上。其渡遂以仙苑名。丙申（1716年），书院（考亭书院）成，徙此。”
朱熹多次到永春拜访蔡兹、陈知柔、陈光时，曾履迹岩屏山，留题“溪山第一”。临下山，环顾山川胜概，曰：“兴此岩也，必聚众仙。山有仙则名，此山必仙众而鼎甲，宜易名鼎仙山。”由于朱熹的点醒，仙溪民众随即在山上建起鼎仙岩。
泉州台商投资区张坂镇后边村有一块“锦谿”碑，碑上镌“锦谿（溪）”二字，据称系朱熹所书，泉州名人张巽晚年镌立。碑高丈余，立于溪原。碑字体楷书，遒劲挺拔，方正端庄。
朱熹任同安县主簿时，曾到金门岛，题咏、评论金门（当时辖于同安县）山川风物。清道光《金门志·士习》载，朱熹“采风岛上，以礼导民。”金门有座牧马王祠在元代至元年间曾获赐“孚济”，升格为“圣人祠”。明永历年间金门守御千户所镇抚解智立石碑刻《孚济庙志》载：“朱文公簿邑时，有次牧马侯庙诗曰：‘此日观风海上驰，殷勤父老远追随。野饶稻黍输王赋，地接扶桑拥帝基。云树葱笼神女室，岗峦连抱圣侯祠。黄昏更上丰山望，四际天光蘸碧漪’。” | 
