庙内主祀清溪显佑伯，曾被敕赐袍冠玉印，声名远扬；城隍庙既有促使百姓安居乐业的教化功能，也有反腐戒贪之用
每块匾额都在揭示城隍庙的功用
城隍，闽南百姓称之为“城隍爷”，是中国民间和道教信奉的守护城池之神。古代，凡有县的地方，必建有城隍庙。安溪城隍庙，古称“清溪城隍庙”，始建于后周显德三年（956年），迄今已有千余年历史，古时这里曾浓缩了一座城市居民的精神追求。
□本报记者 吴拏云 文/图
悠悠千载庙史
一提起城隍庙，很多人会不由地联想起那表情冷峻的黑白无常，以及肃穆威严的城隍爷。有些地方的城隍庙内外，还会布置得如同古时的衙门：有六扇黑漆门、堂鼓、火签、惊堂木等物，正殿城隍爷神龛左右，还侍立着判官、无常、执杖鬼等，门禁森严。令人一脚踏入，自然敛神收心，肃然起敬。据中国道教协会会长任法融介绍，“城隍”是中国神话中守护城池的神，专司人间善恶之记录、通报、审判和移送之职。古代城隍文化的内涵，其实就是代天理物，赏善罚恶。
安溪城隍庙，古称清溪城隍庙，内祀城隍伯主，始建于后周显德三年（956年），为福建最早兴建的城隍庙之一（据《八闽通志》及州府志载，安溪城隍庙始建年代在全省仅迟于长汀县城隍庙和福州城隍庙）。原庙址位于县治东，新庙址则位于安溪县城凤冠山麓东岳寺东侧，与东岳寺并列，坐北朝南。新庙建筑殿宇嵯峨，五进殿堂，顺山势递升，气势雄浑。
安溪城隍庙中主祀“清溪显佑伯主”
敕赐袍冠加宠
踱步而观，安溪城隍庙第一殿面宽五间，辟三门，檐口辉绿岩龙柱，门堵、窗棂上有鲤鱼跳龙门、双龙戏珠、狮凤牡丹、松鹤莲荷等，各式吊筒雕刻细腻，透雕着花竺、垂莲、嫦娥奔月等图案。大门柱联为“隐处也难逃洞鉴，入门各自检平生”，上悬“城隍庙”烫金匾额。
第二殿为城隍殿，重檐歇山式，面宽五间，进深五间，前加拜亭。殿柱有联：“城隍显赫，绥安山海著聪明；伯主神通，燮理阴阳灵判断”，展现城隍伯主的神通之处。拜亭另有一副古联：“宠锡袍冠八闽第一；褒封伯爵五邑无双。”传说安溪城隍伯主自宋代以来，由于曾为宋太后治愈顽疾，得帝御赐龙袍，又是五大县(即南安、安溪、晋江、同安、惠安)的保护神，护佑百姓免受旱、涝、风、虫、兽灾之苦，因此两次受到朝廷敕封，宋帝赐金冠、龙袍、玉印，褒封显佑伯。清嘉庆年间，神显灵灭贼有功，道光皇帝又敕赐“钦加普护清溪显佑伯”圣旨一道，故被尊为“八闽第一”、“五邑无双”。据说那城隍伯主之印至今仍在，系宋代皇帝所赐，玉质方形，边长7.5厘米，高5厘米，印文为“敕封清溪显佑伯印”繁体篆书，印座上雕有一头上有“王”字纹的卧蟾蜍，寓有灵显威赫之意。
一至三殿内诸神像，均仿旧庙体式。三殿为城隍寝殿（正殿），正副五尊城隍神像均坐正殿，伯主神像端庄严肃，黄袍金冠，这与其他地方城隍爷身披红袍有着明显区别。八爷、九爷伫立两旁，魁梧雄伟。左边庑廊内有稽查、考功、赏善三司，右边庑廊速报、典狱、罚恶三司俱在。三殿还供奉镇庙城隍暨夫人神像。
四殿为大悲殿，奉祀千手观音及十八罗汉。五殿为大雄宝殿，奉祀三宝世尊。全庙飞檐翘脊、雕饰精美，着实让人赏心悦目。
庙内庑廊有各种神像
肩负众多使命
城隍的来历由来已久，周朝时的祭祀，除夕要祭祀八种神，其中就有水（隍）庸（城）神。漳州市历史学会名誉会长郑镛在《闽南民间诸神探寻》一书中称，中国古代称有水的城堑为“池”，无水的城堑为“隍”，城隍作为神，据说是《周礼》记载蜡祭八神中的水（隍）和庸（城）衍化而来的，是一种原始风俗的残留。后来，随着社会经济和商业贸易的发展，城市规模逐渐形成，绝大多数城市都是靠近水边的，水与城有了进一步的结合，于是水神和庸神也合二为一，成为城池的城隍神了。在战乱不断、灾祸频仍的封建时代，人们希望能安居乐业，便虔诚地祈求城隍的护佑，于是，城隍信仰逐渐在民间形成，并不断发展。
郑镛还表示，唐朝时，信仰城隍已相当普遍。当时的杜甫、韩愈、张九龄、许远、杜牧、李商隐等人都撰写过祭城隍的诗文。此时，城隍开始变幻成人的形象。后唐李从珂在清泰元年（934年），封城隍为王，是朝廷正式封城隍的活动。到了明代，朱元璋下令根据明朝地方官吏制度，重新制定了一套城隍的封号和爵级，颁布天下，并敕封京师城隍为帝；开封、临濠、东和、平滁为王；府城隍封号“监察司民城隍威灵公”，官秩二品；州城隍封号“监察司民城隍灵佑侯”，官秩三品；县城隍为“监察司民城隍灵佑伯”，官秩四品。这样等于朱元璋一个人封了阴阳两界的官。可能自己也觉得不妥，在洪武三年，朱元璋又下令取消城隍爵级，只称某府某县城隍之神。洪武二十年，城隍改建庙宇，布置成衙门状。清代因袭此举，地方长官赴任，必先拜谒城隍。隋唐以后，道教把城隍纳入自己的神系，城隍神由人鬼担任，职责扩大为治国安邦、祛恶除凶、调和风雨、监察吏民、救病治瘟、管领死魂等使命。
安溪城隍庙历尽沧桑，迄今香火炽盛。
反腐戒贪功能
在安溪城隍庙的正殿上，有明朝张瑞图所题的“阴骘下民”匾额，此四字取自《书经·洪范》的“惟天阴骘下民,相协厥居”，即上天默默安定臣民，要他们和谐相处居住在一起的意思。可见，城隍庙是具有促使百姓安居乐业的教化功能的。传说中，凡是城隍管辖范围内的百姓所做的任何善事和恶行，神灵都要向城隍报告，由城隍记录在案，予以赏罚，分毫不差，只是兑现时间上的早晚罢了。
不仅如此，自明初起，城隍庙实际也有反腐戒贪的监督功能。明初，朱元璋规定，每年城隍祭典必须由皇帝及各地方官亲自主持，据明余继登《典故纪闻》所载，太祖曰：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为。”后世，许多在任时政绩显赫、口碑佳的地方官，死后被奉为城隍神的屡见不鲜，其实也是起着一种示范效应。明朝形成了一个官方惯例，“新官赴任，必先谒神（城隍神）与誓，期在阴阳表里，以安下民。”这就相当于签订阴阳两界的“廉政责任书”。这对于试图腐败的官员，也起到了一定的警醒作用。
古往今来，文人名士来到安溪城隍庙不免有感而发，于是留下诸多名匾佳联，如明进士秦钟震作的“为恶不灭，祖宗有馀德德尽必灭；为善不昌，祖宗有馀殃殃尽必昌”，清知县叶绍芬题的“燮理阴阳”，清庠生陈子瑞作的“神所凭依将在德；尔于幽独毋自欺”、“看彼世人诡谲心肠，莫怪此公吐舌；睹斯色相黑混面目，真令我辈惊心”等古联，也有“赏惩善恶因果有报；燮理阴阳判断无差”“进庙来，先自问平日所行何事；归家去，莫忘记今朝俯首通诚”“善报恶报，迟报速报，终须有报；天知地知，你知我知，何谓无知”“孽镜高悬，善心人不妨当头一照；影衾多愧，恶念者应怕有物潜窥”等诸多劝善对联。城隍庙俨然便是自上而下改良和教化的重要场所。
庙宇宏敞，建筑巍峨。
凝聚民众期盼
安溪城隍庙现存两方石碑刻，立石于清嘉庆十二年（1807年）二月，县令夏以槐撰文。一为示谕碑，一为造船碑，记述当时为解决每年春斋醮迎傩之资，置造溪船二条，在安溪至泉州运盐，并免收税费，“取其作息以为醮费”。说明当时官府对于每年城隍春巡的重视。清·道光《晋江县志·卷15·县城隍之祭》载：“祝文：维神赫濯，炳古烁今。聪明正直，民社攸凭。理阴辅阳，福善祸淫。是是非非，炳若日星。兹届仲春(秋)，致荐豆馨。希神昭格，庇民蒸民。五谷丰登，家给人足，永享升平。尚飨！”寥寥数十字，道出民众对于城隍神的祷告与期盼。
据介绍，安溪城隍庙历尽沧桑，古时几经修葺和重建：明洪武元年(1368年)重建；景泰二年(1451年)，邑人陈贞德重修；成化八至十五年(1472年－1479年)，知县谷延怡、吴英再修，典史蔡珍增建后堂三间；嘉靖十八年(1539年)，知县殷楘、典史邹奇重建；嘉靖三十九年(1560年)，庙宇毁于倭，至嘉靖四十四年(1565年)由知县蔡常毓重建。清康熙十二年(1673年)，知县谢宸荃重修前后殿宇；康熙四十年(1701年)，知县戎式弘重修，知县曹鑛续修；康熙五十四年(1715年)，知县曾之传新建后堂住持方丈室；乾隆十年(1745年)，知县何隆遇铺砌拜亭前石坪；乾隆二十年(1755年)，知县庄成重修。不管是民间还是官方对于城隍庙的修缮、重建，其实都表明了城隍庙在民众心目中的重要地位。长期以来，依附于城隍庙的种种象征意义，深深扎根于此地居民的记忆中，是岁月无法抹去的。正如刘建平先生在《追忆上海城隍庙》一文中所述：“上海是一碗汤，城隍是浓汤的底料。”这样的描述，似乎放在安溪，也同样适用。
城隍庙的西侧有东岳寺
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