丰州燕山黄氏家庙内木柱与石柱众多，被誉为“百柱庙”。

核心提示

祠堂建筑是我国古代建筑的重要组成部分之一，它蕴藏着极其丰富的历史信息和文化内涵。凭借其鲜明的传统性、地域性、民族性和精湛的营造技艺，祠堂建筑如今也成为构建现代社会文化多样性的重要元素，是有形文化遗产和无形文化遗产的综合体。

青石红砖、白壁黛瓦、斗拱举天、重檐如画，古韵悠扬的宗祠随着历史与文明的涤荡而幻化出来独特的美感。宗祠建筑绝不是单单为了追求一时的富丽堂皇、美轮美奂而存在，每一座宗祠在始建之初就默守着自己氏族的灵魂，并通过各种建筑形制与人文构件，煲好一锅心灵鸡汤，供氏族后代随时前来汲取、享用。观宗祠，不能只凭肉眼欣赏，更要用心，去触摸那些铭刻历史的一砖一木。

□总策划：陈庆宗

□策划：叶燕民 林耀平 郭培明

□执行：本报记者 吴拏云 王金沛 通讯员 庄小芳 黄晖菲/文 张九强 戴涵琦 陈小阳/图

三架坐梁结构给人稳如泰山之感

【宗祠构造】

每个部分都有深邃含义

闽南的宗祠，其布局在中轴线上一般来说主要有三部分：大门、享堂与寝室。据厦门大学建筑与土木工程学院副教授曹春平介绍，大门是宗祠的“门面”，其立面多以红砖白石砌成，墙身则用花砖组砌成万字堵、古钱花堵、人字堵、工字堵、葫芦塞花堵、龟背堵、蟹壳堵、海棠花等各式图案。大门中间为“塌寿”，其墙体用白石、青石砌成，称为“牌楼面”。大门门柱设石鼓或门狮，门扇黑漆金字，有的还绘有门神。

大门与享堂围成庭院。享堂也称厅事。享堂明间不设门扇，称“敞口厅”，是家族祭祀、聚会议事之所。享堂大厅中必设一根画满鲜艳彩画的、截面六角形的灯梁，闽南语“灯”、“丁”同音。生了男孩的人家，要在灯梁下挂一盏灯笼，称“添丁”，向祖先报喜。泉州宗祠的梁架大多以红、黑色为主色调，称“红黑路”。有的宗祠在梁架上绘制图案精细、色调富丽的彩画。两进的祠堂，在享堂后青柱间设供奉祖先的神龛，在闽南称“公妈龛”。公妈龛由柱、额、斗栱、门扇等构成，是一座牌楼式或橱柜式木作模型，往往绘上精美的彩画或贴上金箔。大的宗祠里还设有“谱房”，记录全族丁口、房派、行辈、婚丧、奖惩等内容的族谱珍藏其内，族之有谱，犹国之有史，使家族的个体成员有使命感和归属感。

古代，旌表忠孝节义和文武功名的仪式也在宗祠举行，褒扬功名、善行、寿考的牌匾常挂于宗祠的大门或大厅，有的还在大门前的石埕上树立“石旗杆”，使名臣善士美名远扬。柱上有楹联，叙述祖宗功业或祠堂形势，如晋江陈埭丁氏宗祠大门石柱上刻联句云：“派衍金阊，二千石敬承祖惠；门迎宝盖，廿七都宏启人文”，晋江青阳蔡氏家庙柱联云：“前紫帽后罗裳庙堂冠冕，左旗山右石鼓将相规模”。

泉州的宗祠前，往往有宽大的石埕，照壁旁立着石旗杆，有的还开半圆形的泮池，空间格局严谨而开阔。

漳州市闽南文化研究会理事许初鸣认为，宗祠家庙作为古代民间建筑专家的杰作、能工巧匠智慧的结晶，选址之用心，设计之巧妙，规模之恢宏，构建之缜密，用工之精细，含义之深邃，都值得称道。宗祠家庙既有举行祭祀和其他活动的实用功能，又有教化的、艺术的和审美的文化功能，其建筑往往体现着“天人合一”、人文与生态和谐统一的思想。曹春平也称，宗祠的建造，一般汇集了地方工匠的木作、石作、瓦作等成熟技艺，综合了建筑、雕刻、绘画等多种艺术，具有相当大的研究价值。其中记载兴建始末的碑记，也是研究古代建筑沿革的重要参考。

在历史洪流中沉淀下来的宗祠建筑，皆是经得起磨砺的传世遗珍。庄严肃穆的宗祠，总能给人一种时间的绵延感，一种生命的续接感。当族人举步踏入时，会感到似乎自己不只是一个人，而是某个生命链中的一环。这种生命的环扣，是无形而又坚固的，这也是外面的世界再精彩，那些侨民游子还是会留出一点时间、一个角落，回家看一眼自己氏族宗祠的燕尾高脊，摩挲那古旧的厅柱窗棂，聆听长者讲述家训族规的缘故。

大殿的神龛中供奉着祖先的神位与塑像

【祠堂类型】

有闽南大厝，也有中西合璧

闽南祠堂建筑的组织和布局是有规制的，只是规模大小各有不同，但总体布局有共同之处，大体上可分为门前广场、戏台、大门、围墙、门厅、天井、拜堂（大厅、大殿）、寝堂、辅助用房等几个部分。按进深，闽南祠堂可分为“一进”、“二进”、“三进”，或称“下落”、“顶落”和“后落”。两厢称“榉头”（“角头”），下落、顶落与榉头围成的天井，称“深井”。闽南祠堂的布局形式有以下几类。

单落式。只有一进，正屋三间，正中为厅堂。一般用于小宗、支宗的祠堂。厅堂后部设神龛，前面就是祭拜的空间。正屋前有小院，正中设门墙或门楼。

双落式。前落是三间门厅，一般正中设有塌寿，有的还将两山墙伸出，形成三间塌的形式；大型宗祠，也有的前落为五间，此时大门一般设于中柱柱缝上，设有三道门。祠堂的大门屋顶一般用三川脊（三胎脊）形式。第二落是厅堂，大厅与大门之间左右围以榉头。大厅后部设雕琢华丽的公妈龛（神龛），或者设板壁，大厅正中的空间称“寿堂”，是主要的祭祀空间。大厅前设寮口，与榉头一起面向天井开敞。公妈龛后的空间称为“寿堂后”。

三落式。大型的祠堂可以再设后寝，以应“前堂后寝”的古礼。后寝存放祖先牌位，此时前厅一般开敞，祭祀时将牌位移至大厅，祭毕后奉回后寝安置。有的祠堂还可再增设护龙，如晋江衙口施氏大宗祠，就在右侧设单护龙，作为辅助用房。

番仔楼式。这是受洋楼影响的祠堂形制，是将双落的前落或前后落改为二层楼房，在前落正面融入西洋的山头、拱券、柱式、栏杆等，构成中西合璧式的“五脚架”外廊。但在祠堂内部，依然常会设置精雕细琢的公妈龛。这种祠堂在泉州比较少见。

燕尾脊透着浓浓闽南味

【构件装饰】

燕尾脊蕴藏开拓精神

算水：计算屋面坡度高度的技艺

据泉州市文物保护研究中心副研究员姚洪峰介绍，算水是计算屋面坡度与高度的设计技艺。匠师需要先进行算水，确定屋面曲线，进而确定柱高的变化，才能画篙尺。在实际运用中，还常常需要匠师根据建筑的规格、规模、功能以及组群关系等综合考虑，最终确定屋面的曲率。篙尺是建筑构架尺寸的主要设计和记录工具，它所记录的标示与建筑构架的尺寸为等比例关系，因此也是最全面反映建筑构件尺寸和比例关系的辅助工具。

瓦件：祠堂普遍使用红瓦

闽南地区瓦件分为筒瓦、板瓦、花头、垂珠。祠堂普遍使用红瓦，少数使用青瓦、黑瓦。红瓦质地佳者红中泛着金黄色。红瓦包括筒瓦和板瓦。筒瓦形状如竹筒形，横截面半圆形，直径10厘米左右。筒瓦等级较高，古时一般是庙宇、祠堂、官署、官宅才有使用，但在泉州市区、晋江的民居中，筒瓦亦普遍使用。闽南古建筑所用的板瓦，早期尚有一定弧度，晚期变得较为扁平，弧线平缓。勾头，闽南称为“花头”，是盖瓦最下面一块，用以盖住椽头，防止雨水倒灌。垂珠是底瓦最下面一块，用以将屋面雨水顺利排出的构件。

铺瓦时，无论采用哪种样式的瓦件，都是先将微凹底瓦顺着屋面的坡放上去，上一块压着下面一块的十分之七。每趟底瓦铺好后再铺下一趟，每趟瓦称为“一陇”。

屋脊：曲线优美，工艺精湛

屋顶的正脊称为中脊，四面垂下的称为归带。闽南祠堂大门的屋脊多分作三段，称“三川脊”。正脊在每段的分隔处，一般会做出垂脊，但并不延伸至檐口，这样屋面的立面就会呈现出四条垂脊，称为四脊厝。正脊两端线脚向外延伸并分叉，称燕尾脊、燕仔尾。闽南祠堂大多使用这种燕尾脊。古时，燕尾脊代表尊贵的地位，如今的闽南燕尾脊则已经成为闽南人性格不羁、勇于开拓的精神象征。

有些祠堂会在燕尾脊上再加陶制的吻兽作为装饰，其形状似龙，但呈坐立状。祠堂的主殿或享堂等主要建筑的正脊，称“大脊”，一般不分段，被称为“一条龙”。闽南祠堂的屋脊曲线优美，工艺精湛，在屋面中有着重要的装饰作用。

泉州宗祠的建筑外墙多采用块石与红砖混筑墙体，间隔相砌，被称为“出砖入石”。

【名祠建筑】

历史与时光流淌其中

陈埭丁氏宗祠：著名的回族 祠堂

陈埭丁氏宗祠坐落于晋江市陈埭镇岸兜村。它始建于明初，明嘉靖三十九年（1560年）毁于兵火，万历二十八年（1600年）重建，清康熙二十四年（1685年）再修。现存格局，基本为康熙年间所修，是福建省著名的回族祠堂，已于2008年列为全国重点文物保护单位。

该宗祠坐北朝南，最前为半圆形风水池与石埕，其后的主体建筑共有三进，即由前进的门厅、中进的大厅与后进的后寝组成，两侧翼为两廊。大门面阔三间，前设檐柱，檐下施吊筒。门东西各有挟屋，与东西两廊相连。两廊一直延伸至后寝，围合成狭长的庭院。大厅处于庭院偏北的位置。其屋顶采用闽南罕见的“六脊”形式，即大门、挟屋正脊两端各有燕尾高耸。而大门屋顶两道垂脊下端又伸出一段戗角，形成状如歇山式的效果，用来体现其规制的高级。

陈埭丁氏宗祠与闽南明清祠堂最大的不同之处是大厅的形制。大厅在《丁氏族谱》中称为“中堂”。大厅面阔三间，前出檐廊（步口），但省去明间两柱，角柱间檐檩与挑檐檩横跨明、次间，使步口空间十分开阔。大厅的明间两缝构架是闽南典型的“三通五瓜”形制。次间则加中柱，用穿斗构架，两山及后檐均以砖墙围护。室内北面最后一间全部辟为神龛。大厅室内与外檐彩画是闽南传统祠堂的“红黑路”色调。木雕与石雕也采取传统图案，只是在大门的门楣、对看堵的腰堵上雕刻阿拉伯文字，心间门楣中间还雕出“吉祥鸟”图案。后寝即《丁氏族谱》所称的“宴堂”。面阔三间，两侧又有东西夹室各一间。后寝的东夹室削其一角，加以大厅孤立庭中，使祠堂的布局在总体上呈“回”字形，削出的一角恰如“回”字的转角一顿。据介绍，丁氏的老祖宗是回人赛典赤·瞻思丁。所以后人将祠堂建成回字形，就是要让子孙后代不忘丁氏源自回人，不忘其本。

施氏大宗祠庄重雍容，历史悠久。

衙口施氏大宗祠：施琅撰写碑文记述家族历史

衙口施氏大宗祠位于晋江龙湖镇衙口村。施氏大宗祠始建于明末崇祯十三年（1640年），后毁于清初的迁界，如今的宗祠是施琅于清康熙二十六年（1687年）重建的。《浔海施氏族谱》中还记录了衙口施氏大宗祠建造时的布局与详细尺寸。宗祠坐北朝南，五开间三进，中轴线上由照壁、大门、厅堂和后寝组成，左侧有单护厝。三川脊屋顶，燕尾状檐角上鸱吻高耸。镜面墙以白石为裙墙，青石透镂圆窗；两旁笼扇和窗堵以黑红为底色，镂金错彩；大门彩绘着相貌威武的门神，门顶悬挂蓝底金字匾额，上书“施氏大宗”四字，庄重雍容。

大门之后为天井，天井两侧有东西廊围合。大厅名叫“树德堂”，面阔五间，两梢间辟为夹室。明间中柱梁架采用“三通五瓜五架坐梁式栋架”，即《浔海施氏族谱》中所说的“五架上铜”。神龛中供施氏始祖鲁惠公、钱江施氏一世祖施典、浔海施氏一世祖施炳、靖海侯施琅4位祖先神像。后寝是奉祀施琅的专祠。

大门、大厅、后寝的屋顶皆采用三川脊，大厅的正脊最高。屋顶之间还留意处理前后间距，《浔海施氏族谱》中说后落“天井见天一丈五尺四寸”，护厝“天井见白四尺”。“见天”、“见白”是闽南民居与祠堂之中的前、后落的视线控制方法，以前只有闽南工匠口耳相传，在族谱上出现这样的文字记载，颇有历史价值。

康熙二十八年（1689年），新建的施氏大宗祠奉祖入庙，施琅亲自撰写《建祠告成碑文》，记述家族及宗祠的历史沿革，这座碑刻至今嵌立在祠堂东墙。而正厅的西侧，则嵌有数方黑页岩碑刻，其中有康熙三十八年（1699年）施世纶撰写的《祀典租额碑记》。

东观西台吴氏大宗祠大门口的石鼓已历经数百年风雨

东观西台吴氏大宗祠：泉州古建筑物中的精品

东观西台吴氏大宗祠位于泉州市区涂门街，原为明万历十一年（1583年）进士、 翰林庶吉士、监察御史吴龙徵的宅第，因其官任东观侍读、西台御史，故称“东观西台”，明、清沿袭为地名。清代泉州状元吴鲁亦曾居于此地。吴氏大宗祠历史悠久、规模宏大，集闽南石、木、泥、砖传统建造技艺于一体，是泉州古建筑物中的精品，于2005年被列为福建省级文物保护单位。

东观西台吴氏大宗祠为独特的五开间四进三天井建筑。第一进面积121.3平方米,第二进面积302.3平方米,第三进面积424.9平方米,第四进面积为328.9平方米。前三进为清代宗祠建筑。门前挺立红砖拼花照壁，饰以吉祥图案。镜面墙白条石底座上封砌红色墙面，质朴庄重。祠堂门路宏畅，开启三通门，门前安有石鼓，裙堵浮雕瑞麟，皆工于雕刻。正中大门匾为红底金字，上书“吴氏大宗祠”，左边门门匾上书“至德流芳”，右边门门匾上书“延陵衍派”，中门屏风则是状元吴鲁所题之诗，诗曰：“东壁图书府，西园翰墨林；闻诗知国政，讲易见天心。”大门的屋脊为三川脊，脊线优雅。内庭敞开，地面自前而后逐渐升高，红色地砖似红毡般一路铺进。天井及其四周阶石以细凿白石铺砌。一至三进内庭可容千人祭祀活动，无视线之碍、风雨之虑。其第四进保留明代官邸特色，规制严谨，布局合理。

大殿为三架坐梁结构，组成屋面的每根檩条下皆有一柱（前后檐柱、金柱、瓜柱或中柱），每一瓜柱骑在下面的梁上，而梁端则插入临近两端瓜柱柱身，并用多重丁头拱的方式加大出檐，给人稳若泰山之感。大殿正中龛内有吴氏先祖泰伯、仲雍、季札的汉白玉雕像。正厅一角还有一眼元代古井，是珍贵的历史文物。三进大厅有“状元宰相”匾额，为南宋著名诗人吴潜所立；另一块匾额上书“状元”，则是为清代状元吴鲁而立。

宗祠里的石雕工艺精湛

丰州燕山黄氏家庙：令人叹为观止的“百柱庙”

丰州燕山黄氏家庙位于南安丰州燕山路，始建于明代，迄今已有700多年的历史。

黄氏家庙祠面宽15米，门庭开三门。面墙由十根辉绿岩石柱间夹精致的辉绿岩浮雕、影雕及花岗岩石枋砌就，有四龙戏珠的辉绿岩圆窗。拱斗附饰飞龙彩凤木雕，面壁顶部有成组戏剧人物和飞禽走兽、花卉彩绘，工艺精湛。正门匾额镌刻“黄氏家庙”四字，是明代书法家张瑞图的墨宝。正门联为：“祖孙父子兄弟连登科第，诗书礼易春秋备选经魁”，书法端正浑厚，镌刻劲拔有力，是不可多得的书法艺术瑰宝。庙内尚存有明代南京通政使司右通政黄河清撰写的“武荣黄氏祠堂记”和16对楹联，昭示着燕山黄氏渊源和辉煌史迹。

黄氏家庙内采用粗大木柱与石柱结合的构造方式，计有柱102根，令人叹为观止，民间因而称其为“百柱庙”。在民间，人们喜欢用“柱”来代表一个家族的分支。燕山黄氏家庙就是运用了大量的柱子，以此暗示这个家族人丁兴旺、支脉众多。

该家庙为重檐歇山式建筑，三重高低错落有序，最高处达7米许。燕山黄氏以“燕山衍派”为堂号，根据地方志和族谱记载，燕山黄开基始祖名为答刺真，生于宋理宗淳祐六年(1246年)，宋末元初时随元军入福建，谥号忠勇。在黄氏家庙内正厅中有一个硕大的神龛，里面供奉着开基始祖忠勇公的神像，以及始祖公、妈和二世十位舍公神主。2013年，第八批福建省级文物保护单位名单公布，丰州燕山黄氏家庙名列其中。

美轮美奂的木雕出自闽南工匠之手

精美雕刻在名祠建筑中随处可见