王奋飞：当代中国形象的再语境化与图式转向 - 综合

五、境域中的反思：当代中国形象的形神耦合

依前述马克思的“两条道路”所论，作为表象的蒸发结果，“抽象的规定”是认识世界的馏分结晶。在维特根斯坦那里，图式是图像与现实的相通之处，这就是图式能够描绘现实的逻辑起点。然而，图像形式和抽象规定一样，并非描述之准确性的天然保证，因此，“完整的表象”成了认识论的常见困局。可见，思维至为关键，或者说，思维行程的方向是认识论的唯物论与唯心论的根本分野。马克思批判德国哲学“从天国降到人间”，“和它完全相反，这里我们是从人间升到天国”。其所谓“人间”，包括从事实际活动的人以及他们的现实生活过程；而“天国”，指的是意识形态上的反射和反响，甚至头脑中的模糊幻象，都是描绘现实的必然升华物。因此，当代中国形象生成于什么样的思维行程，决定了其真实与幻象的程度。在此，情境思想强调情境化的思维方式，“情境反思是境域中的反思，是与流偕行的反思，即人正处在此种情境中却同时反思着它”。其化解了对象化的执取，留下的是本体与过程动态结合的思维行程，或者说认识与行动一体同在的势境。

（一）从“理性的狡计”到“理性的真诚”

其一，两种理性的分野。历史的主体是谁？黑格尔的答案是作为绝对精神或普遍原则的“理性”，个人的热情与利益不过是理性实现自身目的的工具与牺牲品。这就是他所谓的“理性的狡计”。这样的狡计反映在BBC报道中国时的“阴间滤镜”和法新社拍摄中国图像的“暗黑视角”中。鲜活真实的中国被投入唯理图式的“坩埚”，其有机成分被蒸发殆尽，馏分的多为预成的、服务于特定观念的抽象概念。

唯物论对现实的蒸馏走的是另一条道路。列宁提出：“有没有客观真理？就是说，在人的表象中能否有不依赖于主体、不依赖于人、不依赖于人类的内容？”答案显然是“没有”。作为人的认识结果，当代中国形象只能孕育于当代历史的具体情境之中。它是生成性的存在，不存在一个预设的神秘主体，其唯一源泉是中国人民真实的现实生活与生命实践，这是最朴素、最客观的感性确定性起点。因此，马克思认为，对事物必须“从主体方面去理解”，“把它们当做感性的人的活动，当做实践去理解”。这正是理解“中国游”“李子柒”“甲亢哥”等自媒体博主的关键——他们的创作并非对某种预设东方主义或政治概念的简单印证，而是基于真实生活体验的创造性表达。

因此，现实蒸馏在唯物论的思维行程中，与黑格尔的“理性的狡计”存在着根本的方向性差异。理性的狡计是自上而下的，它从一个预设的抽象原则出发，将具体经验材料纳入既有框架，凡是不符合这一框架的事实都被过滤或曲解。而唯物论的现实蒸馏是自下而上的，它从最具体的感性材料出发，去除那些基于遥远想象或二手经验生成的偏见与刻板印象，保留活生生的人及其物质实践。这一过程的实质不是将现实抽象为概念，而是让现实在情境中呈现其自身的丰富性。我们在国际社交平台上看到的中国内容，无疑是这种丰富性的鲜活实证，或者说，其实证性既来自每个被镜头捕捉的具体境域，也来自博主身在其中的思维或情境反思。

其二，情境单元与历史主体的回归。无论是中国博主对田园诗意与传统技艺的展现，还是众多海外华人博主分享的民俗、美食与日常生活，抑或是外国旅行博主以第一视角记录的中国都市数码生活与乡村基建成果，难以计数的行动主体与异彩纷呈的中国境域，共同创造了一个个流动的情境单元，成为打破西方预设概念的感性证言。这种证言的力量恰恰不在于它的辩驳性，而在于其内在逻辑图式的呈现性。它不需要用概念去反驳概念，而是用情境本身去“说话”——以吉光片羽的有机形式，胜过无数煌煌辩经。

习近平总书记提出“要广交朋友、团结和争取大多数，不断扩大知华友华的国际舆论朋友圈”，体现的正是一种“理性的真诚”，它包含着人类共同共通的对真善美和有情天地的永恒向往，也承认每个个体都是历史的主体，他们的感知、体验和表达本身就是历史进程的有机组成部分。《中华人民共和国国民经济和社会发展第十五个五年规划纲要》对“扩大高水平对外开放”作出了全面部署，其中推动人员往来便利化、深化国际人文交流合作是重要组成部分，体现的也是“理性的真诚”。它旨在进一步促进不同文化和观念之间的交流与协商，或者说，这是一种基于情境创造的中国式治理逻辑。其中，扮演主角的是微观的个体，是知华友华的国际友人，他们共同为当代中国形象的不断树立贡献力量。

质言之，从现实的、能动的生活过程出发，意味着某种历史的实证科学，它使意识之神不离现实之形。或者说，情境图式对于当代中国形象而言，构成了某种形神耦合的辩证逻辑。

（二）从硬事实到生活流的形神耦合

当代中国形象不断树立的根基在于中国的现实生活和生命实践，而令其闪亮起来的内在能量，同样源于中国的境域本体。自2021年起，我国相继提出全球发展倡议、全球安全倡议、全球文明倡议。2025年9月，习近平总书记在上海合作组织天津峰会上提出全球治理倡议，标志着人类命运共同体实践进入新阶段。这四大倡议共同回应了人类面临的全球性挑战，或者说，它们的对象是当下人类最为深刻的存在论情境。其核心目标是文明“不断创造自身”和“保持创世能力”，即文明对自身精神基因的自我反思，在保持根本的同时不断维新。这一思想体系背后，蕴含着“致广大而尽精微”（《中庸》）的认识论方法，以及从天下到个人的普遍关怀，“为解决人类问题贡献了智慧”。然而，再宏大的理念、再深刻的精神，如果不能被具体感知，就难以真正触动人心、产生共鸣。这就是传播中的核心挑战：如何让抽象的、不可见的意识和精神，变得具体、可见、可感。

其一，形具而神生：基于硬事实的耦合机制。形与神之间的辩证思考，在中国思想史上源远流长。从先秦的“形具而神生”（《荀子·天论》）起，形神论逐渐发展为一种将文艺视为生命体的独特美学传统。形与神二者互为表里、不可分割。在“中国游”视频里，外国博主用脚步丈量本真中国，既见证了完善的基础设施、发达的都市景观和便利的数码生活，又体验了安全的社会环境，更感受到了民众的友善温良。视频中那些“中国真相”“超乎想象”“真实中国”的赞叹和中式生活带来的真实讲述，是不同文化背景的人所表达的感同身受。这些赞叹之所以具有跨文化可信度，恰恰因为其根基是情境中的硬事实（hard fact），即不以观察者主观意愿而更改，也无法被剪辑和遮蔽的物质与社会实存。外国博主可以裁剪镜头、选择视角、添加解说，但无法“剪辑”高铁的速度、移动支付的流畅、街头夜市的繁华等。当代中国的硬事实在此发挥的不仅是证据功能，更构成一种隐形的抵抗：它抵御中介化叙事的扭曲，为主观感受划定不可逾越的客观边界。博主置身硬事实现场的瞬间，反思已然同步发生，“形具而神生”获得了当代的诠释。

其二，无事件的事件：面向生活流的生成哲学。在中国博主的视频中，普通中国人于四时更替中土生土长，生产中的操劳、生存中的贫乏以及生命中的日常时间被蒸馏为情境语言，一切都在生生不已的感动中变得丰盈且温情脉脉。而“成为中国人”的迷因视频中，外国博主喝热水、穿拖鞋、做蛋羹，身体力行地实践中式生活方式，让世界以崭新的方式体认中式生活美学的独特魅力。这些原真的生活流内容构成了某种意味深长的生成哲学，在中外博主的影像叙事中散发出一种情的芬芳——那种由人与境域的互动而自然生成和撒播的情思与意蕴。在传统编辑逻辑中被视为无意义的冗余时间与乏味过程，在生活流中反而常常获得特殊分量，构成一种“无事件的事件”。其以最朴素的方式证明生活具有自身的节奏，拒绝被压缩为戏剧性的节点或爆点。

可见，中外博主向世界展示的中国内容，无意中构成了一次规模宏大、影响深远的认识论事件。城市风貌、乡村田园、市井生活、基础设施、科技成就，这些可见的中国现实之形，以一种无言之言的道言方式，描绘了温良友善、勤劳智慧、开放包容、生生不息的中国意识之神。在此，每一个情境单元本质上都是实证的考察方式的结晶，或者说，是基于中国现实的能动生活过程的必然升华物。进而，包容于每一个视频切片的不可见的情境反思或思维行程，本质上并非杂乱无章的素材组合，而是如同海量的像素点，一点点拼贴出当代中国的巨大面容。点阵越密集，形象就越清晰、真实、立体；并且，它们往往透过最具体的、有血有肉的、实际活动的当代中国人身上的真实命运，让世界看到当代中国如何践履马克思所理解的真正的历史哲学——“问题在于改变世界”。

总之，情境图式的理论意义在于，将认识论与方法论统一于现实的人及其生活世界，于辩证的生成过程中推动形与神的动态耦合。在认识论上，它以硬事实划定形象生成的客观边界，以生活流开辟精神彰显的日常通道；在方法论上，它以跨文化参与激活多元主体，以分布式传播贯通虚实境域。在历史再语境化的当代背景下，中国形象的塑造不再依赖于集中的话语输出，而是源自无数中外个体在具体情境中的自发践履，其以去中心化、去中介化的方式，凭借数量与密度的优势逼近真实，使当代中国形象得以持续生成、刷新。

结语

当代中国形象的建构，正在经历从唯理图式到情境图式的深刻转向。这一转向并非简单的理论替代，而是对西方唯理论传统的批判性超越，其核心在于把握再语境化的当代历史契机，回归具体、感性、物质性的现实生活，以及无数个体真实而鲜活的生命实践。情境图式描绘当代中国形象的根本逻辑不是宏大的文本言说或精巧的图像渲染，而是描绘整个当代中国的能动的生活过程。中国作为境域本体，或者说当代中国人生活的现实过程成为情境图式的唯物论根基；而全新的技术可供性推动情境语言成为至为关键的传播符号，每一个展现中国内容的视频切片都是浸润着创作主体思维的情境单元，它们跨越文化藩篱和地理界限，生成生动多元的有情网络，也激发了深刻复杂的情境反思。本质而言，构建真正的当代中国形象，是现实之形与意识之神的动态耦合，这也意味着它既没有也不可能一劳永逸。

2025年以来的多项跨国权威民调显示，全球对华好感度、中国国家形象与软实力呈现整体性、结构性向好。尤其值得注意的是，基于社交平台的自媒体国际传播成为最具解释力的新变量。例如，2026年7月，美国皮尤研究中心发布的全球态度调查报告显示，在36个受访国家和地区中，有27个国家和地区民众对中国好感度超过美国，不少国家对华好感度升至有记录以来最高水平。这无疑印证了从唯理图式到情境图式的转向意义。正是在具体而微的情境之中，当代中国形象的“大音希声”被世界倾听，“大象无形”被世界看见。而如何让这种倾听更加真切、让这种看见更加深入，如何在愈加复杂的全球媒介生态中守护情境的真实性与开放性，仍是需要在实践中不断回应的命题。（《东南学术》2026年第5期）

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