云间之雁塔只在此山中 晋江千年凌霄塔期待重生

从灯塔到文风塔

承载了一座城的文化信仰

这到底是一座什么样的塔呢？

佛塔？道教塔？灯塔？风水塔？……

千百年来，人们一直追问不休。

让我们先来认识两个隐士。

大唐时代的一天，一位眉清目秀、腮挂长鬓的中年道人，头戴太极图腾礼帽，身着云纹镶边龙袍，手执拂帚，逆晋江，绕乌石山，转身上了紫帽山。他开山凿洞，击磬念经，坐禅修道，过起了深居简出的生活。这人是晋江县志上所记载的唐代道士元德真人，他凿的洞，就是金粟洞。

时光退回八百年前的南宋，紫帽山又迎来了一位大名鼎鼎的道士———白玉蟾。他在一群方士的簇拥下，缓缓走进了金粟洞，聚徒讲道。白玉蟾归去时，兴笔拂袖留了一首诗《紫帽山金粟洞》：“白云乱山深复深，洞口枯树鸣幽琴。玉雪影梅春寂寞，琅风韵竹夜萧森。海流城外青萝带，岩耸天边碧玉簪。忆着仙人郑文叔，泪随夕照落平林。”

如此看来，紫帽山不愧是古代晋江道家修真之处，缁素云集，元德真人、去华、白玉蟾等道士纷纷云游于此，这里的凌霄塔很可能是道教之塔。不过，泉州文史专家郑焕章认为，道教塔到明清时候才出现，而且都是埋葬道士或道姑骨灰的墓塔，凌霄塔明清时两度重建，但也未见记载埋葬道士的骨灰。因此，它当不属于道教塔。

今日的凌霄塔，仿清代的样式建造，古香古色，五层八角在一层层翘檐飞升，雄起的葫芦刹，颇有盛唐佛塔风格。难道这塔与佛相关吗？文史专家的答案是否定的。郑焕章说，凌霄塔既无雕刻佛像，也无雕刻象征佛教的莲花纹饰，所以不是佛塔；何况在道教圣地上是不会建佛塔的。

它到底是什么塔吗？驻足凌霄塔，迎着微凉的秋风，望着雾气朦胧的长空，似乎有个声音从远古传来，是蔡永蒹坚定的回应：“凌霄塔，为开发夷州远航的灯号———”二百年前，这句话被蔡永蒹原原本本写进了《西山杂志》。书中的“夷州”，是指现在的我国台湾；此话的意思：凌霄塔是泉州人渡船前往台湾开发的灯塔航标。

“海上之鳌山，云间之雁塔。”这是陈让在《启》中对紫帽山和凌霄塔的写意。此话暗合了蔡永蒹的说法，古代的紫帽山下，是汪洋一片。黄鸿源说，隋唐时代，晋江南岸一片茫茫大海，水流回旋湍急，浪卷三尺高，滚滚波涛几乎直接拍击着紫帽山南麓的岩石，今日的池店镇潘湖村是个梁安港，帆影点点，而凌霄塔是为出入梁安港的船只导航。

岁月流转中，一个村落直立起来了，晋江南岸瘦成了一条蜿蜒而过的九十九溪，凌霄塔不再是灯塔，只为装点河山，以弥补山川形势不足的风水塔来建造。明嘉靖九年重修的石塔，便是被当作风水塔来敬仰。今天紫帽民间留传的俗语“紫帽若凌霄，官宦就满朝”，是对这个信仰的生动注脚。

“古代晋江人以紫帽山凌霄塔为‘文峰’，它的存在与否，关系到晋江文运的兴衰，就是说在封建科举时代，它兆应着晋江人中举为官的多寡。这样说来，凌霄塔是一座‘文风塔’。”郑焕章说，到了明清，凌霄塔作为一座属于自然崇拜的风水塔，归入了民间信仰的范畴。