五代十国：千家罗绮管弦鸣 四海皆知刺桐港

千家罗绮管弦鸣 四海皆知刺桐港

■城区扩容7倍，环城遍植刺桐  ■“泉织”热销海外，成为进贡良品

■西塔建成，承天寺前身出现 ■泉州出了第一位状元郎 ■招贤院吸引大批中原名士

五代时期泉州环城遍植刺桐，因此得名刺桐城。

五代十国，在中国历史上是一个较为短暂而又战乱频发的时期。庆幸的是，处于闽国管辖之下的泉州“境内升平”，北方人士大量南迁，人口大量增加。

这一时期正是泉州对外贸易酝酿、发展的关键期，整个社会经济获得大开发。纺织、制瓷和矿冶是泉州的三大手工行业，“泉织”热销海外，成为进贡良品。人口骤增带来古城扩容，环城遍植刺桐树，泉州以刺桐港闻名遐迩。城市也多了新地标——开元寺西塔建成，当时为七层木塔；承天寺前身出现，当时名为“南禅寺”。

这一时期，泉州文化盛事亦不少：泉州招庆寺曾盛极一时，名僧辈出，现存禅宗最古的灯录《祖堂集》即为该寺僧人编撰，可惜该寺后来毁于战乱；晋江人陈逖于五代后梁贞明四年（公元918年）中文状元，成为泉州历史上第一位文状元；而位于北峰潘山招贤院就像个豪华招待所，吸引韩亻屋 、王涤、崔道融等大批中原名士，更为泉州城增光添彩。

□早报记者 张文璟/文 王柏峰/图

南音《千家罗绮管弦鸣》展现的正是唐宋之际五代时期泉州的繁荣景象

壹

“泉织”热销成进贡良品

唐末五代以来，中原经济残破，北方人士大量南迁，王潮、王审邽、王审知兄弟入闽就是其中最大的一支，形成了两晋以来汉人移民入闽的第二次高潮。

而泉州在王审邽、王延彬父子，留从效和陈洪进相继主政下，“境内升平”，人口大量增加。

五代时期，泉州地区的手工业得到较快的发展。“比如说，当时的纺织、制瓷，还有矿冶，这是泉州的三大手工行业。”泉州学研究所所长林少川说，在唐末五代，泉州地区的纺织业发展得很不错，当时泉州的边远地区“民乐耕蚕”，呈现出“妇营蚕织，绔繻之颂兴”之繁荣景象，而泉州城区更是“千家罗绮管弦鸣”的热闹情景。

此外，“泉织”和葛布也成为当时泉州热销海外和进贡的著名产品。“进贡的次数和数量，是唐代时候的进贡远不能比的！”林少川举例说，据历史记载，后梁干化元年（911年），王审知就向梁进贡葛布，数量三万五千匹之多！而当年陈洪进据泉漳，于太平兴国二年（977年），贡宋泉州出产的葛布、绢各达数万匹。这些都直接反映了五代时期泉州地区纺织业是多么发达。

承天寺的前身是建于五代后周的“南禅寺”

贰

设专门机构管理海外贸易

当时，闽政权加强了对海外贸易的管理。如王审知时，就在福州设有“榷货务”，泉州当时亦有类似的管理机构。

“记得是在1982年，泉州开元寺大雄宝殿前的大庭宋建石塔中，文物部门就发现了一座五代南唐保大四年（946年）佛顶尊胜陀罗尼经幢。”泉州博物馆有关负责人说，经幢铭文中署有“州司马专客务兼御史大夫陈光嗣”、“州长史专客务兼御史大夫温仁俨”等，这些职衔都与海外交通事务有关，这说明泉州在地方上设置有关机构对海外交通进行管理。

正由于这样，无论是闽国时期，还是留、陈二氏主政泉州时，他们都借此获得大量的财政收入，达到所谓的“国用日以富饶”。

而当时，大量的舶来品进入福建，一方面满足了统治阶级奢侈消费的需要，另一方面还以这些舶来品为贡礼同中原的五代政权进行朝贡贸易。“在这些贡品中，所属泉州的不过是葛布、绢绫、干姜，其他的物品如香科、象牙、犀角等大都是通过海外贸易的舶来之物。”

叁

泉州城扩容 环城植刺桐

史料记载，五代时期，泉州环城遍植刺桐。刺桐树因此成为泉州的标志和代名词。

留从效扩建泉州城时，“重加版筑，旁植刺桐环绕”，此后，泉州以刺桐港闻名于中世纪。“刺桐是由海外传进来的一种树，当时就有许多诗人用诗歌来咏赞刺桐。”泉州海交馆研究员李玉昆说，由此可见当年泉州满城遍地种着刺桐树。

唐代时期的泉州城，周围只有三里，设四城门，即东行春、西肃清、南崇阳、北泉山；唐天祐年间扩大西城门。而在南唐保大四年（946年），留从效又建罗城和翼城。城高1.8丈，城门从4个扩大到7个，包括东仁风、西义成、南镇南、北朝天、东南通淮、西南通津、临漳，范围从3里扩大为20里，为唐城的7倍。

开元寺西塔最早只是七层木塔

肆

建西塔 最早为七层木塔

“五代时，福建一带社会独安宁，佛教得到大力推崇，特别是泉州，更是大造佛寺。”据《十国春秋》记载，闽王氏统治者推崇佛教，大造寺院，大铸佛像，大印佛经，并大量剃度僧尼。闽王政权33年中，建有佛寺200多座，仅泉州就建造54座。

五代时期，泉州刺史王审邽、王延彬及节度使留从效大造佛寺，比较著名的有承天寺、水陆寺、崇先广教寺、空相院、保福寺、方广寺、法石寺、金池寺、玉泉寺、玉泉广济院、凤凰寺、凉峰弥陀寺等。

“除了建造寺院，五代时，泉州古城还建立了不少佛塔，比如说开元寺西塔，最早就只是七层木塔。”泉州市书协副秘书长、文史学者许长锋说，当年闽王王审知“以木植浮海至泉建塔，号无量寿塔”，这个无量寿塔就是指开元寺西塔，建成的是一座七层木塔。木塔在南宋时期改造成砖塔。“当然，这只是历史上的传说史料。”

伍

承天寺始于五代后周

“承天寺与开元寺、崇福寺历史上并称泉州三大丛林，它曾经几经易名。”泉州文库办公室副主任杨清江说，从泉州承天寺历史沿革来看，可追溯至五代后周显德年间（955-959年），当年清源军节度使留从效将自家别墅“南园”舍为寺，号为“南禅寺”，后又因寺后有“月台”之胜，别称“月台寺”。

留从效为置僧田900石，并将毁废的招庆寺的产业划归南禅寺，延请招庆寺高僧省僜为南禅寺第一代住持。省僜属禅宗青原系雪峰义存的再传弟子，漳州保福从展的弟子，学问渊博，精通内典，开堂说法。于是其法徒趋附云集，南禅寺便成为泉南一大法席。后来，公元1000年左右，南禅寺被赐名“承天”。

泉州招庆寺静、筠两位禅师合著《祖堂集》，是现存禅宗最古的灯录。

陆

编撰禅宗最古老灯录

五代南唐，泉州招庆寺静、筠两位禅师合著《祖堂集》，这是现存禅宗最古老的灯录。

灯录是禅宗创造的一种史论并重的文体，《祖堂集》是日本学者于20世纪20年代在朝鲜发现的禅宗史书，有二十卷。

杨清江说，“《祖堂集》的作者与序者，均为泉州招庆寺的僧人。”作为研究初期禅宗史的珍贵资料，《祖堂集》全书记述的是自迦叶以至唐末、五代的禅宗祖师主要事迹及问答语句。

“原址位于现在清源山脚下势至寺东侧的泉州招庆寺，在五代时盛极一时，名僧辈出。”其中最有建树者当推《泉州千佛新着诸祖师颂》和为《祖堂集》撰序的省僜，编《祖堂集》的静、筠二禅师等。

值得一提的是《祖堂集》作序者——省僜，其俗姓阮，仙游人，7岁即出家。“此人学识渊博，精通内典，每次开堂说法时，法徒云集，成了泉南一大法席！”

据历史记载，后唐天成年间，泉州刺史王延彬在开元寺造千佛院，请其当住持，后来其为招庆寺住持，从学者众多。可惜泉州招庆寺最终毁于战乱。

在整个《祖堂集》中，所记载的泉州禅僧有雪峰、涌泉、化度等13人，是研究泉州佛教史的珍贵资料。

招贤院是开闽三王在泉州的重要史迹，图为招贤院古迹之一招贤井。

柒

泉州首位状元诞生

在封建社会，状元是知识分子所能得到的最高头衔。泉州在科举时代，中进士者为数不少，中状元的却不多。那么，在海滨邹鲁——泉州的历史上究竟谁是第一位状元？“这是泉州地方史学界长期关注却可以说是悬而未决的问题。”杨清江说，早在上个世纪80年代末，他就最早从《登科记考》中发现，泉州的第一位状元应当是晋江人陈逖。

但是，奇怪的是，陈逖高中状元一事在《泉州府志》中并没有文字记载。另一方面，也有人认为，泉州的头一个状元是唐贞观元年的文状元——徐晦。徐晦是莆田人，当时莆田属泉州。“如果从现今的地域上划分，泉州的第一位状元当属陈逖。”

关于陈逖的记载是：晋江陈洋人，五代后梁贞明四年（公元918年）中文状元。其自幼聪慧，进退知礼，风度翩翩，入京应试，对答如流。唐朝以后的五代十国，兵荒马乱，社会动荡，频频改朝换代。陈逖努力为国效劳，虽然受到宰相的器重，但其向朝廷提出的积极建议却都没得到皇帝的采纳。“因此陈逖感到自己好苦闷，一直想辞官而去。”

陈逖虽然身居高位，却能体恤民情，关心百姓疾苦。“当时有一年，家乡晋江遭受水灾，他便将自己有限的俸禄捐出来，帮助乡亲们重建家园。”后来，陈逖年老时因病而告老还乡，最终回到自己的家乡来。

捌

招贤院就像豪华招待所

“院内筑有馆舍，供吟诗论文住宿；有亭轩水榭，供赏景凭眺……”这是南安《丰州志》中，关于招贤院的描写。

招贤院位于泉州北峰街道招贤社区潘山，是开闽三王在泉州的重要史迹。据历史记载，招贤院是唐末五代时，泉州刺史王审邽、王延彬父子招揽中原避难的公卿名士之所，曾吸引了韩偓、王涤、崔道融等大批名士。

杨清江说，简单地形容，招贤院有点像是招待所，但相对豪华一些，是别墅体的招待所，专门用于接待中原的文人官员。当年三王入闽后，招揽来的中原才俊，就相当于一个庞大的智囊团。